桃子的《素书》读书笔记

桃子

原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
直译与意译：

德足以怀远：蹈道而行而得的神能出征得胜，凯旋而归，以脐带相连安慰长途远行的人。德足以泽被天下。

信足以一异：许下的诺言出征得胜，凯旋而归，用脐带相连不正常的婴儿于混沌天地。德真以为天下统一道德。

义足以得众：仁道之战出征得胜，凯旋而归，用脐带相连远行拾获海贝蓝天红日下合群生活的广大人群。赏善罚恶立绝世之功开万世太平，以令天下归附。

才足以鉴古：立柱架梁开始建屋得胜而归，用脐带相连先人口口相传的久远时代反观自己。才足以通晓之前的君王和圣贤是如何以天道治国的。

明足以照下：天体的光将空间照亮得胜凯旋而归，用脐带相连手举火把招待大地上的客人。明天时以俯瞰当今社会。

此人之俊也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，天真地向大人学走路。这是人中俊士。

行足以为仪表：在四通八达的十字路口走路，得胜凯旋而归，用脐带连接驯服出征的仪式和外衣。行足以为社会建立制度和规矩。

智足以决嫌疑：谈论和传授狩猎的经验，凯旋而归，用脐带相连模棱两可的犹疑和十字路口的困惑而冲裂堤岸。智足以判断国家管理系统哪里出了问题。

信可以使守约：许下承诺，唱歌求偶，以脐带相连持械守卫省吃俭用。信可以守住一个正确的管理系统不出变故。

廉可以使分财：在公家的打谷场上唱歌求偶，以脐带相连着代表国家前往和谈，用刀分割人们的宝贝。廉洁可以堪分财之用。

此人之豪也：现在我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，遭受威胁时竖起其粗硬毛发。能立法、能变通、能守约、能分财，这是人中之豪。

守职而不废：持械护卫家园，御寇入侵，听取和记录民意，不战争杀戮和摧毁房舍。能够胜任本职工作而不影响大局。

处义而不回：驻足于人道之战，而不围着打圈。以道德为本仁义为末而不本末倒置。

见嫌而不苟免：看到模棱两可犹疑两难的事物而不随便粘附到什么东西上逃脱。遇到疑难问题而不拈轻怕重、不舍得贡献自己。

见利而不苟得：看到可用快刀收割的庄稼而不随便粘附到什么东西上远行取得。见利而不失守追逐。

此人之杰也：这里我们看到的是躬身垂臂的劳作者足履平地徒步前往，两脚舛登在了木上的人。这便是人中杰士。

一、概括本章要点1，贤人君子的三个品类：俊、豪、杰。能开太平的是俊，能守太平的是豪，能在太平天下守一方本职工作的是杰。
2，不同品类的人应各在其位，大材有大用，小材有小用，各得其所，各安其所宜，这才是一个合道的太平天下。
二、心得、故事
合道，就要各得其所欲，不能和大怨必有余怨。
这里想到元认知干预技术，心理指导师应该有这个使万物各得其所欲的水平，是靠这个义在滋养人。指导即滋养，让他去他能去的、该去的地方。
这是需要很高的水平的，否则就是成了塑造机器人，那肯定会失败的。塑造成功的，一定是他自己本身就该那样，自然而然。感叹我们离自然而然有多远，需要借助一套多么大力度的技术来回到自己的轨道上。

三、月总结：
（一）内容：本月学习了两章：原始章和正道章。
原始章：1，道德仁义礼是人的根本；2，要立功立事还要等待时机到来；3，时机未到，不可逆天而为。
正道章：
1，贤人君子的三个品类：俊、豪、杰。能开太平的是俊，能守太平的是豪，能在太平天下守一方本职工作的是杰。
2，不同品类的人应各在其位，大材有大用，小材有小用，各得其所，各安其所宜，这才是一个合道的太平天下。

（二）对于文章本身，其实还没看出多大门道来，随着吟诵，在熟悉经文，偶尔有所得，偶尔心中触到一个点，某些远行的人被这个德召唤回来。修房子，进行中。

桃子

原文：
求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以不守。深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。
任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
查字：
1，绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。——禁绝口舌和心念的欲望，所以能排除干扰。明辨是非，减少不合道的行为，所以能解除过错，开始做对的事（这才是祭祀能保佑人的本质所在）。
绝絕，甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。“断”* 是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”* 是传承祖业家宝。
嗜
“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口”，另造“嗜”代替。
禁
禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
欲
谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。
所
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
除
余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。
累
“畾”是“纍”的本字。畾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团。当“畾”的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调将丝线缠绕成团。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在一起，以备纺织使用。抑
“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

非
“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：动词，思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非”。
损
損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
恶
惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。
穰
祈祷消除灾殃：～解。～灾。

(1) 祭名。祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭 。

禳乃入。——《仪礼·聘礼》。注:“祭名也。”

齐有彗星, 齐侯使禳之。——《左传·昭公二十六年》

(2) 又如:禳灾(禳除灾祸);禳星(禳除凶星);禳解(向神祈求解除灾祸);禳保(祭祀神祖,去邪除恶,求其保护);禳除(祭神除灾);禳避(祭神避祸);禳祷(祭神以消灾祈福)

(3) 去除

[五月五日]采艾以为人,悬门户上,以禳毒气。——梁宗懔《荆楚岁时记》

襄
襄，甲骨文（盛器）（人），表示一个人头顶盛器播种，几点指事符号表示将盛器中的种子撒向庄稼地。有的甲骨文省去表示播种的几点指事符号。金文将甲骨文字形中的盛器写成有提耳的盛器，误将甲骨文盛器中表示种子的一点指事符号写成“土”，同时加“攴”，表示持械播种。有的金文误将“人”和盛器的写成发芽的种子“屯”，将写成“土”，将“攴”写成“又”，同时加“衣”（布包、布袋），表示手揽布袋播种。造字本义：动词，手揽布袋，撒籽播种。
过
咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
2，贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。——少把钱财花在享乐上，减少色情活动，可以在污水池里跳舞，保持纯素，让做的事情高效。避开纠葛远离迷茫，所以不会戏言戏行。
贬
貶，篆文（貝，货币）（乏，缺少），造字本义：动词，减损，使之缺少经济价值。
色
色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。
污
薉（古同“秽”）也。一曰小池爲汙。一曰涂也。
薉也。艸部曰。薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。
误：誤，金文（言，说）（吳，即“娱”，游戏），表示为制造娱乐而戏言。造字本义：动词，戏言，戏说，说错话。
3，博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——奋力捕获学识仔细考究知识，所以能开放地获得经验。在四面畅通的十字路口高若楼台，说话像拄杖缓行的老人，可以修养身心。
博

造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

学：

造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。《说文解字》：学，觉悟也。

切：

造字本义：动词，用刀分割物体。

问：

造字本义：动词，拘禁并审讯。

广：

造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。

高：

造字本义：名词，瞭望预警的多层楼台。

行：

行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文承续甲骨文字形。

微：

是的本字。微，甲骨文（长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。有的金文 加“辵”（行进），强调行进。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

修：

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

身：

“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

4，恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。——友爱合作、自律不私、敬肃、秉持法约，可以守持自我。深刻而广泛的讨论，探讨长远的忧患，可以避免窘迫困境。

恭：

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。

俭：

約也。約者、纒束也。儉者、不敢放侈之意。古假險爲儉。易。儉德辟難。或作險。从人。僉聲。巨險切。七部。

谦：

兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安。

约：

约，篆文（糸，系、束）（勺，食具，代表进食），造字本义：动词，比喻限制进食，省吃俭用。

守：

守，金文（宀，房屋）（寸，手持器械），造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

深：

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

计：

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。

远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

穷：

躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。

5，亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。——像探视狱中亲人那样亲近仁义之人，结交能直面事实的人为友，协力互助，所以能扶颠于正。向宽恕的品行靠近，不忘初心在十字路口前行，所以能使人归顺。

仁：

仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

友：

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

直：

直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。

扶：扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。

颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢[（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。

近：

近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文将表示渡河的字形反转成。籀文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的两横指事符号写成一折。有的籀文将“水”（河流）误写成，导致字形晦涩。有的籀文将金文字形中的写成非“斤”非“斤”的，将金文字形中的“止”写成“辵”，强调行进。篆文误将籀文字形中似“斤”非“斤”的写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。

恕：

恕，籀文（女）（心，态度），造字本义：动词，女性心存慈爱，态度宽容。篆文（如，女子顺从）（心，态度），强调女性柔顺、大度，宽谅他人所犯的严重错误或对自己的冒犯。

笃：篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

6，任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——任才用能，可以济物。驱逐不合道的,斥退谗媚，可以止乱。

任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

能：能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。

济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。

乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

7，推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。——锥刺久远时代查验低头之吟语，可以内心不惑。先定方向后定数量，可以应对败亡。

古：造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。

验：僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬）（即“檢”，核查），造字本义：动词，检查、测试马匹。

今：“今”是“吟”的本字。今，甲骨文是特殊指事字，是“口”的倒写，表示头朝下说话。有的甲骨文在倒写的“口”下面再加一横指事符号，写成倒写的“曰”。“曰”表示抬头朝明确的对象说话；倒“曰”为“今”，“今”表示低头模模糊糊地自言自语。倒写、反写是古代特殊的指事造字法。造字本义：动词，低头吟语。

度：，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

8，设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。——预谋部署应变之策，变故之时获得主导，获得变化中的机遇在手（致权），可以解开死结。紧抱锦囊（总结经验教训）顺应新发生负阴抱阳，可以免除追责。

設，甲骨文（言，商议、谋划）（殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：动词，布署兵力，指挥战斗。

变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

括：括，篆文（手，抱）（“刮”的省略，干净、彻底地收拾），造字本义：动词，完全、彻底地抱在手里。

囊：束，甲骨文像在木棍上系扎包囊。造字本义：名词，古代装行李的布包、布袋。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

会：“會”是“燴”的本字。會，金文（合，合并）（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

咎：“”是“”的本字；而“咎”是“”的异体字。，甲骨文（倒写的“止”，践踏泄愤） （人，过失者），表示践踏过失者以泄愤。有的甲骨文加“口”（说话）写成“”，强调“批评、斥责”的含义。金文将甲骨文字形中的“止”写成双“止”，强调“贬低、毁谤”的含义。篆文承续繁体甲骨文字形“”。造字本义：动词，责备过失，追究罪过。

9，橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——据守大地不动摇，像草木的茎杆般刚直，所以立功。勤奋学习，不忘其本，可以保终。

梗：更，既是声旁也是形旁，表示敲钟。梗，篆文（木）（更，敲钟），造字本义：名词，敲钟的棒椎。

橛橛：如木桩据守大地而不可动摇的样子。橛，指树或庄稼的残茎，短木桩。

梗梗：梗梗，汉语词语，意思是如草木的茎杆般刚直的样子。

孜孜：①勤勉；不懈怠：～不怠；～汲汲。②专心一意：～以求。③形容词后缀：喜～；乐～；苦～。④拟声词：索食声～。

淑淑：《荀子·赋》：

1.“ 桀 纣 以乱， 汤 武 以贤，涽涽淑淑，皇皇穆穆。” 梁启雄 释：“淑淑，清也。”

2. 美好。《大戴礼记·四代》：“渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然。” 孔广森 补注：“淑淑，美也。”

3. 水深貌。汉 刘向 《说苑·杂言》：“淑淑渊渊深不可测，其似圣者。”

翻译：1，绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。——禁绝口舌和心念的欲望，所以能排除干扰。明辨是非，减少不合道的行为，所以能解除过错，开始做对的事（这才是祭祀能保佑人的本质所在）。
2，贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。——少把钱财花在享乐上，减少色情活动，可以在污水池里跳舞，保持纯素，让做的事情高效。避开纠葛远离迷茫，所以不会戏言戏行。
3，博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——奋力捕获学识仔细考究知识，所以能开放地获得经验。在四面畅通的十字路口高若楼台，说话像拄杖缓行的老人，可以修养身心。
4，恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。——友爱合作、自律不私、敬肃、秉持法约，可以守持自我。深刻而广泛的讨论，探讨长远的忧患，可以避免窘迫困境。
5，亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。——像探视狱中亲人那样亲近仁义之人，结交能直面事实的人为友，协力互助，所以能扶颠于正。向宽恕的品行靠近，不忘初心在十字路口前行，所以能使人归顺。
6，任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——任才用能，可以济物。驱逐不合道的,斥退谗媚，可以止乱。
7，推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。——锥刺久远时代查验低头之吟语，可以内心不惑。先定方向后定数量，可以应对败亡。
8，设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。——预谋部署应变之策，变故之时获得主导，获得变化中的机遇在手（致权），可以解开死结。紧抱锦囊（总结经验教训）顺应新发生负阴抱阳，可以免除追责。
9，橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——据守大地不动摇，像草木的茎杆般刚直，所以立功。勤奋学习，不忘其本，可以保终。

桃子

原文

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。——守神

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。——守智
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。——守谋
近恕笃行，所以接人。任才使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。——守任
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。——守应
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。——守功
一、概括本章要点

这一章，感觉“谋略”的气氛就很浓了。真的是在说如何谋事成事。
有一个大前提，就是我们在干什么，我们在走一条光明大道，这条道不仅大，还长久，长到千世万世，川流不息……
即使是再大的事，再远的路，也要从现在脚下的位置开始走，怎么走呢？
首先，心就在我所在的地方，守神是也。我在这个坎下，就在这个坎下，我在这个深渊里，就在这个深渊里，不这山望着那山高，不企不跨，就在这里。这叫绝嗜禁欲，所以除累。既不企不跨，也不开倒车，所以抑非损恶、贬酒阙色。
第二，心御神智，守智是也。说要走心，也不是不要脑子了，长了脑子是要用的，这是个好工具。让脑子用起来，让脑子用得趁手，怎么办呢？避嫌远疑、博学切问、高行微言。——守智。
第三，我在我所在的这个地方，怎么与自己相处、怎么与我周围的人相处呢？——恭俭谦约、深计远虑、亲仁友直。——守谋。
第四，我作为我自己的领导，怎么驾驭我周围的人事物呢？近恕笃行、任才使能、殚恶斥谗。——守任。
第五，在这条路上，遇到变化怎么应对呢？总结前人经验，理解事物发展规律，先定方向后定数量、对变化有所准备。——推古验今、先揆后度、设变致权。——守应。
第六，最后，是我们始终要记得我们是行走在这条大道上，所以始终记得：扩大心量，负阴抱阳，坚持努力，无怨无悔。——守功。
二、心得、故事

    对这一章的理解，始于根朋友相处的启发。朋友似乎是个很神奇的存在，朋友做的事情，要么就是在跟你确认：我如此糟糕你是不是还喜欢我？要么就是要得到：我虽然如此糟糕，但世上还有一个你也差不多，我们彼此不嫌弃，那这也挺好。这样一个感觉。嗯，我就觉得是守神。这也是自己对自己的守神。压制对方、教育对方、用各种方式抛弃对方……等会儿，眼前这个人应该这样对待吗？这是朋友之义吗？这样就是回来。自己守自己也是这样。守到自己现在的位置，守到这个神。
    然后才有后面的事。
    第一守神，就像立定。守智、谋、任、应、功，就是起步走了。

桃子

原文抄录：
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
查字：志： 本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。合并字“誌”。志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字 本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。
心
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
笃
竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
行
行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
术

“术”是“朮”的异体字；也是“”和“秫”的本字。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见]   

注：“术”原读 zhú ，合并“術”之后，“术”不再读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。      

长
長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪） （人），强调头发。篆文在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。
于
“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（（于，即“竽”，竹管吹奏乐器）（凹凸曲折），表示竽管乐音起伏迂回。 在有柄的吹奏乐器“丂”（参见“号”、“可”）的手柄部位加一横，表示手握乐器；凹凸曲折的符号，表示乐音婉转起伏。简体甲骨文省去凹凸起伏的符号。造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音。金文、承续甲骨文字形。篆文有所变形。隶书 恢复简体金文字形。当“于”的“竹笛”本义消失后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。

博：造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人。

谋

附一   文言版《説文解字》：謀，慮難曰謀。从言，某聲。  

附二   白话版《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

安：

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”[url=]*[/url]，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

忍

刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。

辱

辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

先，甲骨文（之，即“趾”，表示行走）（人，他人），“之”在上，“人”在下，表示走在他人前面。造字本义：动词，走在他人前面。

修

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

德

彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。

乐

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化。

好

好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。

善

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

神

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

至

“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”* 下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。

明

明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

体

豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

物

勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为半。

吉：造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。-

足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文]（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。

苦：古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，篆文（植物）（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，采集时代发现的一古老植物，种味似黄连的荼草。

愿：本字“愿”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。

合并字“願”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、

悲

非，既是声旁也是形旁，表示否定、违背。悲，古鉥字形]（非，与愿相违）（心，意愿），表示与意愿相违。造字本义：形容词，因违背意愿的意外变故而痛楚、哀伤。

精

青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

病

“疒”是“病”的本字。丙，既是声旁也是形旁，是“抦”的省略，表示持举、抓握。疒，甲骨文（人，患者）（水，汗液）（爿，木床），表示病人躺在床上发汗。有的甲骨文用“身”（孕妇）代替“人”，表示孕妇长期卧床。简体甲骨文省去汗水。金文将甲骨文字形中的孕妇形象写成。篆文简化字形，写成指事字，在“爿”（病床）上加一横指事符号，表示病卧在床。当“疒”成为单纯字件后，篆文再加既是声旁也是形旁的“丙”（“抦”的省略，持举、抓握）另造“病”代替，表示手握床栏杆，即身体健康出问题，失去独立生活能力，依赖床过日子。造字本义：动词，健康不佳而卧床休养。

无：造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。合并字無，造字本义：动词， 祭奠阵亡勇士。

常：尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。  

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文（矢，箭）（豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

得：造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

幽：幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火），表示火光微弱。造字本义：形容词，火光极为微弱。光线充足为“显”*  ，火光微弱为“幽”。

贪：含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。啚，甲骨文（囗，村邑）（廪，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，加强“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的农村边邑。

孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

恃：寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心）（寺，“持”，拥有），造字本义：动词，心里有所依仗。

任：甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

疑：造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。

私：甲骨文“私”（厶）通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。  

二、翻译
以成为贤人君子为志、笃行贤人君子之道的具体道术：
长治莫长治于广谋天下；久安莫久安于专心致志、心无旁骛；要走在前面就要修德；最和乐的莫过于阴阳平衡、顺道而行，要得统领生命的神，莫过于心口如一；将万物放进自己身体里来体会，就能至明；以神明为居就能吉；心中所要太多一件都顾不过来则苦。意外之痛莫不因为精体崩离，每一处都力所不能及。不衣而舞、裸奔则病；放弃高远目标、随意攀附路人甲乙则短视；贪鄙则运势幽微；众叛亲离则孤；选用不明事理的人则危；因私废公则败。

桃子

原文抄录：
本德宗道章第四
夫志心笃行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，
吉莫吉于知足。
苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，
病莫病于无常，短莫短于苟得，
幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，
危莫危于任疑，败莫败于多私。
一、概括本章要点：这一章也是明显的具体谋略。前一章“求人之志章”讲了如何成为一个人的具体谋略。
这一章，讲一个人有了求人之志，知道了人是什么样子，立下了做人的志向之后，可能会遇到什么问题以及这些问题如何应对。
会遇到的最根本的问题，其实还是不本德宗道。也就是做人的志向不够笃定，会动摇。
可能是因为人实在太聪明智慧了，所以，立下了做人的志，知道了人的样子，这个东西一旦被表征出来（如长、安、先、乐、神、明、吉），这个东西又容易成为一个新的嗜欲。
所以这个时候，锦囊妙计来了，要长，就要博谋，不是直接有一个长的外部要求、捆绑的情绪要求。同理，要A，不是直接产生一个A的外部要求，而是要内部一个B。这B与A的关系，就像本体与表征的关系，母与子的关系。食母而不食子，这就是本德宗道，这是笃定做人的志向。博谋就能长，忍辱就能安，修德就能先，好善就能乐，至诚就能神，体物则能明，知足则能吉。这是确定性的法则，是上天有好生之德，是福。
与此对应的，你事情都做完了，然后你发现你苦、悲、病、短、幽、孤、危、败了，那这是一个绝佳的反馈机制，这又是领承天心、食母的大好机会。幸也。一领承这个，你就直接看到了那些不合道的奇欲：多愿、精散、无常、苟得、贪鄙、自恃、任疑、多私。
所以总结一下，本章是志心笃行之术，也是幸福之道哦。
二、心得、故事
    这几个礼拜，是经历了一个不笃定的。就是人马上要站起来的时候，遭遇了忽然一道白光，天崩地裂，四处溃逃，做不成人了。这一出逃，逃出了一系列的苦、悲、病、短、幽、孤、危、败。幸好及时退出来，又立定在当下，看到了新的机。我想我是无意识地退出来的，是那个不神之神吧，也许学习那么久最长进的和唯一长进的是它。总之又没逃得成了。回来了。回来还抵抗，这真是苦，苦到绝望。
    一篇绵绵延延无尽沙漠的绝望。这就是我的地吧，天是那些反馈，必然的反馈，而地就是这片沙漠。我想可以立定在这片沙漠中。
    立定在这片沙漠中，似乎正式地被提上了日程。上不接天下不沾地的人，就是处在一片沙漠中。而真正立定在沙漠中的人是没有什么困扰的，听说沙漠富含多种元素，改造后的沙漠反而可以是瓜果蔬菜的理想土壤。
三、月总结
    本月学习了求人之志章与本德宗道章。说来说去，觉得跟道德经一样，说来说去都在说一件事，只不过换着法儿说。摸爬滚打中，逐渐增加着生活需要经典的信心。