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楼主: Wudixing

吴迪星的《孟子》作业本

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 楼主| 发表于 2026-5-15 15:44:17 | 显示全部楼层
第一周第六天

一、原文
梁惠王上第七节(3)
曰:「為肥甘不足於口與?輕煖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?」
曰:「否。吾不為是也。」
曰:「然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。」
王曰:「若是其甚與?」
曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。」
曰:「可得聞與?」
曰:「鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?」
曰:「楚人勝。」
曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是,孰能禦之?」
王曰:「吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。」
曰:「無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放辟,邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」


二、查字正音
嬖bì:造字本义:名词,好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
缘:动词,沿着衣物外边缝制褶皱的花边装饰。动词:沿着、顺着某一确定方向行进。
殆dài:造字本义:动词,胎死腹中。
罔:造字本义:形容词,捕猎者面对空网,内心失望失落。
奚:造字本义:动词,曳着套索的奴隶,进行拷问,欺弄嘲笑。
盍hé:造字本义:动词,将盛器的盖子合上。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说:“是因为肥美的食物不能满足口腹之欲呢?还是轻暖的衣服不能满足躯体?或者五颜六色不够看呢?还是美妙的音乐不够听?左右体奉的定臣不够使唤? 大王的君豆足够提供这些的了,大王难道是为这些吗?”
宣王说:“不。我不是为了这些。
孟子说:“那么大王的理想可以知道了。大王是想开辟疆土,使秦楚臣服,君临中原而安抚四方。然而用您这样的行动,去追求这样的目标,就像爬到树上去捕鱼一样。”
宣王说:“有这么严重吗?”
孟子说:“恐怕更严重。爬上树去捕鱼,即使得不到鱼,没有后患,用您这样的行为,去進求您想得到的东西,竭尽全力去做,一定会有灾患。
宣王问:“可以把道理讲给我听听吗?”
孟子说.“邻人和楚人打仗,大王认为谁会取胜?”
宣王说:“楚人胜。
孟子说:“既然这样,小国本来就不可能战胜大国,人数少的肯定不能战胜人数多的,力量弱小的肯定不能战胜力量强大的。四海之内,方园千里的有九个国家,齐国只是其中的一个。以一国制服八国,与邬国对抗楚国有什么不同呢?应该回到治国的根本上去。现在,大王如果发布政令施行仁政,使天下想做官的都愿在大王的朝中任职,耕田的都想在大王的土地上耕种,经商的都想在大王的集市上经营,旅客都想在大王的道路上行走,天下痛恨其君主的都想赶到大王的面前控诉,如果真是这样,谁能阻挡得住呢?”
宣王说:“我头脑混乱,做不到这样了。希望您能辅佐我,明确地教导我。我虽然不聪明,愿意尝试一下。”
孟子说:“没有固定产业而有坚定的信念,只有士能够做到。像百姓,没有一定的产业,因而没有坚定的信念。没有坚定的信念,就会胡作非为,为所欲为。等到他们犯了罪,然后加以惩罚,这是陷害百姓。哪里有仁爱的人做了国君却陷害百姓的事呢?所以贤明的君主规定百姓的产业,必然使他们上足以侍奉父母,下足以养活妻儿,丰年吃得饱,荒年不至于死亡。然后引导他们向善,百姓也就很容易听从了。现在规定百姓的产业,上不足以侍奉父母,下不足以养活妻儿,丰年吃不饱,荒年会饿死。恐怕救死还来不及,哪有时间去学可礼仪呢?大王要实行仁政,何返回到根本上呢?在五亩宅田中种上桑树,五十岁以上的老人就可以穿上丝袄了。鸡狗猪等家畜,不要错过它们的繁殖时期,七十岁以上的老人就可以吃上肉了。百余亩的田地,不要妨碍它的生产,八口人的家庭就可以吃饱了。用心办好学校教育,反复地强调孝顺长辈的道理,头发花白的老人就不会用肩背、用头顶地走在路上了。七十岁以上的老人穿丝吃内,老百姓不挨饿不受冻,还不能称王于天下的,是从来没有过的。”
五、阅读心得
缘木求鱼的典故原来处自这里,生活中缘木求鱼的事情还挺多的,因为不明理,德不够,所追求的和实际所作作为之间不相匹配,甚至完全相反。
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 楼主| 发表于 2026-5-16 22:56:22 | 显示全部楼层
【师说】
王巧云 5/14 10:00:49
我今早发现我昨天的朗读未做,昨天在机场写作业,公众场合不方便录音想着回到酒店后再录音,结果又急着赶聚餐,遇到能聊的舍友聊到很晚,完全想不起来这件事,直到今天早上再写作业,反思:即使是喜心也是情绪,还是要回到持中,喜怒哀乐之未发。

王巧云 5/14 10:03:08
喜,发以散,就像心脏的血泵到周身四肢去,却没有再回流到心脏中心来,外在行为就是飘飘然似低血压感觉。

陈刚 5/14 10:09:11
喜怒哀乐怎么样才会有一个未发的阶段?

陈刚 5/14 10:10:10
以敬心爱心制

王巧云 5/14 10:11:21
哦,是哦,谁叫喜怒哀乐回来归位,用敬心爱心!

陈刚 5/14 10:11:37
敬心是畏惧之心,对怒的惧

王巧云 5/14 10:11:39
心怀敬意就不会无忌惮

陈刚 5/14 10:11:47
西方心理学把它称之为恐惧

陈刚 5/14 10:12:31
当我们认为人不应该有敬心的时候,敬心就被称之为恐惧。要加以克服

陈刚 5/14 10:12:47
怒是天怒

王巧云 5/14 10:13:45
敬心制怒心,那喜心怎么叫回来?

王巧云 5/14 10:14:18
我的感觉是喜心就像脱缰的野马自由驰骋去了

陈刚 5/14 10:15:42
爱心是对喜心的和柔,灵敏的和

陈刚 5/14 10:16:25
敬爱都是被动的,跟随的

陈刚 5/14 10:17:04
爱制喜

王巧云 5/14 10:17:37
嗯,用能量更高的爱心来化喜心

王巧云 5/14 10:17:45


王巧云 5/14 10:18:18
在这里化和制我感觉有些同啊

王巧云 5/14 10:19:37
这里能套用五行的生克制化么

陈刚 5/14 10:20:14
套完之后呢?

陈刚 5/14 10:20:24
是不是就结束了?

王巧云 5/14 10:21:05
敬制怒,金耗火;爱制喜,不会了

王巧云 5/14 10:21:49
我不接受爱制喜

王巧云 5/14 10:23:05
喜这么好,为啥要用爱制,制是耗呀

王巧云 5/14 10:30:44
哦,我想到爱制喜,木制金,这一对我难以理解,

王巧云 5/14 10:41:05
刚看了乐记最新的师说,敬是地物对天的敬,爱是天对天下万物的爱,想到父母乾坤



陈刚 5/16 03:13:04
梁惠王上,好像讲了一个“天下”说明书:
从有天下开始:天下统一是有天下的基本前提;有天下要能安天下,否则昨天下就是别人的事——第六节
坐天下的基本方法是,要相信仁政的力量-行仁政以安天下——第五节
否则容易为政食人,率兽食人——第四节
在这之前要有一个基本的思想方法,务本不罪岁——第三节
坐天下的操作系统:众乐与仁义——第一节和第二节
治理国家最根本的是:上下恒心——第七节

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 楼主| 发表于 2026-5-16 23:09:47 | 显示全部楼层
第一周第七日
一、原文
梁惠王下
第一节

莊暴見孟子,曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。」曰:「好樂何如?」           
孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!」            
他日,見於王曰:「王嘗語莊子以好樂,有諸?」王變乎色,曰:「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。」         
曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。」曰:「可得聞與?」               
曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」曰:「不若與人。」            
曰:「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」曰:「不若與眾。」            
「臣請為王言樂:今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』此無他,不與民同樂也。」            
「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?』此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。」

二、查字正音
庶:造字本义:动词,在家里开灶煮饭。
几:造字本义:名词,由三块木板简单拼凑成的极简小凳子。
籥yuè:造字本义:名词,多管多孔的排笛,为远古时代稀有的和音管乐器,多用于重大祭祀或盛典场合。
旄máo:造字本义:名词,竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗。
乐:造字本义:名词,由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。

三、朗读
见微盘

四、翻译
庄暴见到孟子,说:“我去朝见大王,大王告诉我他爱好音乐,我不知该怎样回答他。”接着又问:“爱好音乐怎么样呢?”
孟子说:“大王如果非常喜欢音乐,那么齐国恐怕会治理得很不错了。过了些日子拜见宣王,说:“大王曾经和庄暴谈起过爱好音乐的事,
有没有?”宣王脸色一下子变了,说:“我并不是爱好先王的音乐,只不过爱好民间世俗的音乐罢了”
孟子说:“大王非常喜欢音乐,那么齐国恐怕会治理得很好了!现在的音乐和古代的音乐差不多。”
宣王问“能把道理讲给我听听吗?”
孟子说:“独自一人欣赏音乐,与他人一起欣赏音乐,哪一个更快乐?”
宣王说:“不如与他人一起欣赏音乐更快乐”
孟子说:“与少数人一起欣赏音乐,与众人一起欣赏音乐,哪一个更
快乐?”
宣王说:“不如与众人一起欣赏音乐更快乐。”
孟子说:“那就让我为大王讲一讲欣赏音乐的道理吧。现在大王如果在此奏乐,百姓听到钟鼓齐鸣、笙箫管弦之声,都抱着头皱着眉相互转告说:“我们的国君爱好音乐,怎么使我们达到如此悲惨的境地?父子不能见面,兄弟妻儿离散。’现在大王如果在此打猎,百姓听到您车马的声音,看到华丽的旗帜,都抱着头皱着眉互相转告说:‘我们的国君爱好打猎,怎么使我们达到如此悲惨的境地?父子不能相见,兄弟妻儿离散。’这没有别的原因,只是因为您不与百姓一同分享快乐。现在大王如果在此奏乐,百姓听到钟鼓齐鸣、笙箫管弦之声,都眉飞色舞地相互转告说,“我们的国君大概没有什么疾病吧,要不怎么能奏乐呢?’百姓听到您车马的声音,看到华丽的旗帆,都眉飞色舞地相互转告说:‘我们的国君大概没有什么疾病吧,要不怎么能打猎呢?’这没有别的原因,只是因为您与百姓一同分享快乐罢了。现在大王若能与百姓一同分享快乐,就可以臣服天下了。”

五、阅读心得
独乐和众乐,众乐就是仁政了,众乐才是合道的。


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 楼主| 发表于 2026-5-17 22:52:55 | 显示全部楼层
【师说】
与民同乐,孟子跟梁惠王已经讲过一次了
他在魏国跟梁惠王讲的是:不贤无乐与贤者众乐
这次在齐国大臣庄暴的引荐下跟齐威王讲的则很感性:
庄暴不明白大王好乐是好事还是坏事,无从评论,表明什么呢?好乐这事儿,真的有可能是把双刃剑
但孟子把这双刃给用到同一个地方了
——不管你是好雅乐还是俗乐(yue),只要你乐(le),就对了
问题不在什么乐(yue),在独乐(le)、人乐(le)还是众乐(le)
什么时候听乐?心有所动之时,但凡你众乐,心动之时想着的是众人,你就脱离不了你的职责
不可能让自己的乐(yue)跟百姓“父子不相见,兄弟妻子离散”不想干
如此自然就和百姓心相连了
听到你好乐,百姓便不会一上来就站在跟你对立的立场,拿自己的苦来跟你的乐并立
而是在你同样的方向上,感同身受的想,大王听乐,一定是无病无灾心情舒畅啊,嗯好。
乐这个东西,其本质就是感物而动,只要你的乐,是跟众人联系起来的,是感众人而动的,那你就心中有百姓,就一定免不了保民
保民就一定有个统一的天下
就一定能安民
这是孟子厉害的地方——对乐的本质把握深透
乐记说:乐至则无怨,礼至则不争。礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。
众乐者,与民同乐者,与天下同爱
这边民如子还高级哈

以上,梁惠王下第一节
莊暴見孟子,曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。」曰:「好樂何如?」           
孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!」            
他日,見於王曰:「王嘗語莊子以好樂,有諸?」王變乎色,曰:「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。」            
曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。」曰:「可得聞與?」            
曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」曰:「不若與人。」            
曰:「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」曰:「不若與眾。」           
「臣請為王言樂:今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』此無他,不與民同樂也。」            
「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?』此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。」

罗芳 5/16 20:49:15
今天这一段,感觉孟子在点齐宣王?齐宣王说喜欢音乐,孟子就说,哦,那齐国应该治理得很好了。为什么呢?因为如果百姓很苦的话,百姓会对你喜欢音乐不满啊,那你也不可能真的开心地听音乐啊。如今你真的这么开心,说明,你的国家治理得很好了。其实他似乎在讽刺齐宣王:你国家治理好了吗,就有闲情爱好音乐?!——后面没说齐宣王的反应,猜测他听了会很惭愧吧

陈刚 5/17 06:29:16
而事实上,只有乐才是乐,才有乐的建设性。孟子转换一个标准来衡量乐的功能,确实顾全了齐宣王的面子,但确实如你所说,齐宣王要听得到这是在“点”自己听乐不当。@罗芳

陈刚 5/17 06:30:11
只不过,孟子这种操作倒是顾及了很多人的东西,却伤到了天理

陈刚 5/17 06:32:31
客观上,他的分类体系被扩大了——乐被分为“先王之乐”和“世俗之乐”,圆被区分成了圆和比较圆两类圆。

陈刚 5/17 06:32:36
这是一种堕落

陈刚 5/17 06:33:46
很严重的堕落

陈刚 5/17 06:34:05
所谓儒家的堕落,大概从孟子就开始了

陈刚 5/17 06:34:37
到王阳明这里就集堕落之大成了

陈刚 5/17 06:34:55
现代儒家连堕落都谈不上,没有儒家
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 楼主| 发表于 2026-5-17 23:11:24 | 显示全部楼层
第二周第一天
一、原文
梁惠王下
第九节
齊宣王問曰:「文王之囿方七十里,有諸?」
孟子對曰:「於傳有之。」
曰:「若是其大乎?」
曰:「民猶以為小也。」
曰:「寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?」
曰:「文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎?臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里,為阱於國中。民以為大,不亦宜乎?」
第十节
齊宣王問曰:「交鄰國有道乎?」
孟子對曰:「有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。《詩》云:『畏天之威,于時保之。』」
王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」
對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,『彼惡敢當我哉』!此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!《詩》云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰:『天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝,寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?』一人衡行於天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」


二、查字正音
囿yòu:造字本义:名词,古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。
荛ráo:造字本义:名词,用于家庭烧灶炊煮的柴草。
獯鬻xūn yù:当时北方的匈奴。
徂cú:造字本义:动词,冒着死亡的威胁艰难出征。
莒jǔ:国名
祜hù:造字本义:名词,可依仗的神赐福运。
厥jué:造字本义:形容词,昏晕,中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直;西医称之为休克,认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。

三、朗读
见微盘

四、翻译
齐宣王问孟子:“听说文王狩猎的场所方圆七十里,有没有这回事呢?”
孟子回答说:“文献上有这样的记载。”
宣王问:“要是这样,不是太大了吗?”
孟子说:“百姓还嫌小呢!”
宣王说:“我的狩猎场所方圆仅四十里,百姓还觉得大,为什么?”
孟子说:“文王的狩猎场所方圆七十里,割草欣柴的能去,捕鸟猎兔的能去,和百姓一同享用。百姓觉得小,不应该吗?我刚到齐国边境,问清齐国的禁令,才敢进入。我听说郊外有一个打猎场所方园四十里,凡杀死里面一只麋鹿的以杀人罪论处,那么这方圆四十里的地方不就是在国中设立的陷阱,百姓认为太大了,不应该吗?”
齐宣王问:“和邻国打交道有什么方法吗?”
孟子回答说:“有。只有仁者才能以大国的地位侍奉小国,所以成汤侍奉葛伯,文王侍奉混夷。只有智者才能以小国的地位侍奉大国,因此太王侍奉獯驚,句践侍奉夫差。以大国之位侍奉小国,是乐天之德的人。以小国之位侍奉大国,是畏天之威的人。乐天之德的人能安抚天下,畏天之威的人能保住他的国家。《诗》中说:‘敬畏上天的威严,天就保佑他。””
宣王说:“说得真好!不过我有个毛病,我喜欢勇敢。”
孟子回答说:“希望大王不要爱好小的勇敢。有人手按剑柄,怒目而视,说:‘他敢阻挡我吗!’这只是匹夫的勇敢,仅能对付一人罢了。希望大王把这种勇敢扩而大之。《诗》上说:“我王勃然大怒,整顿好将士
抵抗来犯之旅,以巩固周朝的福气,扬名天下。’这就是文王的勇敢。文王一怒便安定了天下百姓。《书》上说:‘上天降生了百姓,替他们降生了君主,替他们降生了老师。要他们辅佐上帝,以君师之任尊宠于四
方。有罪者无罪者只有我来审察,天下谁敢违背上天的意志?’一人横行于天下,武王便以此为耻。这就是武王的勇敢。武王也一怒安定了天下的百姓。现在大王您也一怒而使天下的百姓安定,百姓惟恐大王不喜欢勇敢。”

五、阅读心得
与民同享,与民同乐,民心所向。勇敢让我想起中庸里面说强,什么才是真正的强,那就是做天的代言人,替天行道就是真的强。



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