李影的《孟子》作业本

liying

2026.5.29第三周第7天
一、原文
第八节

孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节

孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」
第七天 公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、查字并正音
1.隘，造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。
2.怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3.阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
4.屑，篆文（尸，人）（疑为“肖”的误写，细小），表示人体中细小部分。造字本义：名词，比喻代谢脱落的细碎头皮。
5.由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
6.助，金文（且，即“祖”的本字）（力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。

三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们：好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于汲取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。汲取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的行为了。”
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心理推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同这样的人相处而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下，他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”
孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不会效仿他们的。”孟子说：“有利的天时比不上有利的地势，有利的地势比不上团结的人心。三里的内城，七里的外城，将城市包围起来进攻它，却无法取胜。包围起来攻打它，必然有得天时的战机，然而却无法取胜，这是有利的天时比不上有利的地势。城墙并非不高，护城河并非不深，兵器铠甲并非不坚利，粮食并非不多，（可是敌人来时却）弃城逃离，这就是有利的地势比不上团结的人心。所以说，控制人民不出逃，并不是依靠国家的疆界，拱卫国家不依靠山川险阻，威服天下不倚仗兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的人就多；失去仁义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连他家里的人都会背叛他；帮助他的人多到了极点，全天下的人都会去归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都会背叛他的人（必然获得胜利），所以君子不战则已，战则必胜。”
五、体会
感受到孟子合天理的浩然正气。

liying

2026.5.30第三周第7天
一、原文
公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、查字并正音
1.環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
2.攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
3.将篆文字形中的“肉”写成“月”，将篆文字形中的“生”写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
4.畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
5.固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6.戰，金文（單，即“彈”的本字，射击工具）（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弓箭、干戈为武器打斗拼杀。
三、朗读
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四、翻译：

孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不会效仿他们的。”孟子说：“有利的天时比不上有利的地势，有利的地势比不上团结的人心。三里的内城，七里的外城，将城市包围起来进攻它，却无法取胜。包围起来攻打它，必然有得天时的战机，然而却无法取胜，这是有利的天时比不上有利的地势。城墙并非不高，护城河并非不深，兵器铠甲并非不坚利，粮食并非不多，（可是敌人来时却）弃城逃离，这就是有利的地势比不上团结的人心。所以说，控制人民不出逃，并不是依靠国家的疆界，拱卫国家不依靠山川险阻，威服天下不倚仗兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的人就多；失去仁义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连他家里的人都会背叛他；帮助他的人多到了极点，全天下的人都会去归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都会背叛他的人（必然获得胜利），所以君子不战则已，战则必胜。”
五、体会
人心锚点，定在一处。

liying

2026.5.31第四周第1天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
二、查字并正音
1.風，籀文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云，气流）（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。
2.“造”是“艁”的异体字。告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，船只、水上交通工具）（告，祝祷祈愿），表示古人造船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行顺遂平安。对于人类沟通与探索的天性来说，山阻水隔是两大障碍。远古祖先为了访问某地或迁徙新陆地，不得不造船做浆，冒险远航。
3.敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
4.齒，甲骨文是象形字，字形像口腔中上下相对的门牙。金文写成“臼”状，在张开的嘴巴里露出门牙。有的金文加声旁“止”，变成形声字。篆文将甲骨文字形中上下两排的门牙写成两排。造字本义：名词，门牙。
5.“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
6.召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象，并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”（肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，打酒添食，招待客人。
三、朗读
已上传微盘

四、翻译：

孟子正要去拜见齐王，齐王派人来说：“我原本是应当来看望您的，但是由于有畏寒的病，不可以吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知您可否肯前来让我见见？孟子回答：“我不幸生了病，无法到朝廷上去。”第二天，孟子出门前往东郭氏家中去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却来吊丧，（这样做）也许不太好吧？”孟子说：“昨天有病，今天痊愈了，怎么不能去吊丧呢？”
齐王派人来询问孟子的病情，医生也来了。孟仲子说：“昨天有国君的召令，他不巧有点小病，无法到朝廷去。今天病好了些，急匆匆赶往朝廷了，不知道现在抵达没有？”
孟仲子随后派了几个人前往路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快前往朝廷！”孟子不得已，就在景丑氏家里歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重要的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没能看到您敬重齐王。”孟子说：“咦！这是什么话！齐国人当中没有一个用仁义的道理去劝说齐王的，难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心中想：‘这个君王哪里值得同他去谈论仁义！’那么，（对齐王的）不恭没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，就不敢在齐王面前阐释，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”
景子说：“不，不是说这些。礼法规定：父亲召唤，儿子来不及口头应答就要起身前去；君王宣召，臣子不等车子驾好就要动身。您本来准备去朝见，听到君王的诏令却不前往，这恐怕与礼的规定不相符合吧。”孟子说：“难道可以这样说吗？曾子说过：‘晋国与楚国的财富，是无法相比的。不过，它们凭借财富，我依靠我的仁德；它们依靠爵位，我凭借我的道义，哪里有欠缺的东西呢？’难道这话没有道理而曾子只是随便说说而已吗？这也许是另有一种道理而已。天下普遍看重的东西有三种：爵位、年龄、道德。在朝廷当中，没有比爵位更加尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更为尊贵的。（他）哪能拥有其中一种东西（爵位）而轻视另两种东西（年龄、道德）的呢？所以想要大有作为的君主，必定有他无法召见的臣子，要有事情商议，那就要（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地推崇道德、喜爱仁义，就不值得同他一起谋划大事。所以商汤对于伊尹，向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，先向他学习，然后才将他当作大。

孟子说：“难道可以这样说吗？曾子说过：‘晋国与楚国的财富，是无法相比的。不过，它们凭借财富，我依靠我的仁德；它们依靠爵位，我凭借我的道义，哪里有欠缺的东西呢？’难道这话没有道理而曾子只是随便说说而已吗？这也许是另有一种道理而已。天下普遍看重的东西有三种：爵位、年龄、道德。在朝廷当中，没有比爵位更加尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更为尊贵的。（他）哪能拥有其中一种东西（爵位）而轻视另两种东西（年龄、道德）的呢？所以想要大有作为的君主，必定有他无法召见的臣子，要有事情商议，那就要（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地推崇道德、喜爱仁义，就不值得同他一起谋划大事。所以商汤对于伊尹，向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，先向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就能够称霸诸侯。现在天下间大国的土地相当，德行相似，谁也无法超过谁，（之所以如此）没有其他原因，是因为君主喜欢任用听从他们召唤的人当臣下，而不喜欢任用教导他们的人当臣下。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不可以被随意召见，何况不愿当管仲的人呢？”
五、体会
感受到孟子的气势和决断浩大。