李影的《孟子》作业本

liying

2026.5.29第三周第7天
一、原文
第八节

孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节

孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」
第七天 公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、查字并正音
1.隘，造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。
2.怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3.阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
4.屑，篆文（尸，人）（疑为“肖”的误写，细小），表示人体中细小部分。造字本义：名词，比喻代谢脱落的细碎头皮。
5.由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。
6.助，金文（且，即“祖”的本字）（力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。

三、朗读
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四、翻译：
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们：好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于汲取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。汲取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的行为了。”
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心理推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同这样的人相处而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下，他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”
孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不会效仿他们的。”孟子说：“有利的天时比不上有利的地势，有利的地势比不上团结的人心。三里的内城，七里的外城，将城市包围起来进攻它，却无法取胜。包围起来攻打它，必然有得天时的战机，然而却无法取胜，这是有利的天时比不上有利的地势。城墙并非不高，护城河并非不深，兵器铠甲并非不坚利，粮食并非不多，（可是敌人来时却）弃城逃离，这就是有利的地势比不上团结的人心。所以说，控制人民不出逃，并不是依靠国家的疆界，拱卫国家不依靠山川险阻，威服天下不倚仗兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的人就多；失去仁义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连他家里的人都会背叛他；帮助他的人多到了极点，全天下的人都会去归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都会背叛他的人（必然获得胜利），所以君子不战则已，战则必胜。”
五、体会
感受到孟子合天理的浩然正气。

liying

2026.5.30第三周第7天
一、原文
公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、查字并正音
1.環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
2.攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
3.将篆文字形中的“肉”写成“月”，将篆文字形中的“生”写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
4.畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
5.固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6.戰，金文（單，即“彈”的本字，射击工具）（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弓箭、干戈为武器打斗拼杀。
三、朗读
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四、翻译：

孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不会效仿他们的。”孟子说：“有利的天时比不上有利的地势，有利的地势比不上团结的人心。三里的内城，七里的外城，将城市包围起来进攻它，却无法取胜。包围起来攻打它，必然有得天时的战机，然而却无法取胜，这是有利的天时比不上有利的地势。城墙并非不高，护城河并非不深，兵器铠甲并非不坚利，粮食并非不多，（可是敌人来时却）弃城逃离，这就是有利的地势比不上团结的人心。所以说，控制人民不出逃，并不是依靠国家的疆界，拱卫国家不依靠山川险阻，威服天下不倚仗兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的人就多；失去仁义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连他家里的人都会背叛他；帮助他的人多到了极点，全天下的人都会去归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都会背叛他的人（必然获得胜利），所以君子不战则已，战则必胜。”
五、体会
人心锚点，定在一处。

liying

2026.5.31第四周第1天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
二、查字并正音
1.風，籀文（凡，即“鳳”的省略，大鹏）（云，气流）（气，流动的空气），表示大鹏飞翔所依赖的空中气流。
2.“造”是“艁”的异体字。告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，船只、水上交通工具）（告，祝祷祈愿），表示古人造船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行顺遂平安。对于人类沟通与探索的天性来说，山阻水隔是两大障碍。远古祖先为了访问某地或迁徙新陆地，不得不造船做浆，冒险远航。
3.敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
4.齒，甲骨文是象形字，字形像口腔中上下相对的门牙。金文写成“臼”状，在张开的嘴巴里露出门牙。有的金文加声旁“止”，变成形声字。篆文将甲骨文字形中上下两排的门牙写成两排。造字本义：名词，门牙。
5.“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
6.召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象，并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”（肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，打酒添食，招待客人。
三、朗读
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四、翻译：

孟子正要去拜见齐王，齐王派人来说：“我原本是应当来看望您的，但是由于有畏寒的病，不可以吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知您可否肯前来让我见见？孟子回答：“我不幸生了病，无法到朝廷上去。”第二天，孟子出门前往东郭氏家中去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却来吊丧，（这样做）也许不太好吧？”孟子说：“昨天有病，今天痊愈了，怎么不能去吊丧呢？”
齐王派人来询问孟子的病情，医生也来了。孟仲子说：“昨天有国君的召令，他不巧有点小病，无法到朝廷去。今天病好了些，急匆匆赶往朝廷了，不知道现在抵达没有？”
孟仲子随后派了几个人前往路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快前往朝廷！”孟子不得已，就在景丑氏家里歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重要的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没能看到您敬重齐王。”孟子说：“咦！这是什么话！齐国人当中没有一个用仁义的道理去劝说齐王的，难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心中想：‘这个君王哪里值得同他去谈论仁义！’那么，（对齐王的）不恭没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道，就不敢在齐王面前阐释，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”
景子说：“不，不是说这些。礼法规定：父亲召唤，儿子来不及口头应答就要起身前去；君王宣召，臣子不等车子驾好就要动身。您本来准备去朝见，听到君王的诏令却不前往，这恐怕与礼的规定不相符合吧。”孟子说：“难道可以这样说吗？曾子说过：‘晋国与楚国的财富，是无法相比的。不过，它们凭借财富，我依靠我的仁德；它们依靠爵位，我凭借我的道义，哪里有欠缺的东西呢？’难道这话没有道理而曾子只是随便说说而已吗？这也许是另有一种道理而已。天下普遍看重的东西有三种：爵位、年龄、道德。在朝廷当中，没有比爵位更加尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更为尊贵的。（他）哪能拥有其中一种东西（爵位）而轻视另两种东西（年龄、道德）的呢？所以想要大有作为的君主，必定有他无法召见的臣子，要有事情商议，那就要（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地推崇道德、喜爱仁义，就不值得同他一起谋划大事。所以商汤对于伊尹，向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，先向他学习，然后才将他当作大。

孟子说：“难道可以这样说吗？曾子说过：‘晋国与楚国的财富，是无法相比的。不过，它们凭借财富，我依靠我的仁德；它们依靠爵位，我凭借我的道义，哪里有欠缺的东西呢？’难道这话没有道理而曾子只是随便说说而已吗？这也许是另有一种道理而已。天下普遍看重的东西有三种：爵位、年龄、道德。在朝廷当中，没有比爵位更加尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更为尊贵的。（他）哪能拥有其中一种东西（爵位）而轻视另两种东西（年龄、道德）的呢？所以想要大有作为的君主，必定有他无法召见的臣子，要有事情商议，那就要（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地推崇道德、喜爱仁义，就不值得同他一起谋划大事。所以商汤对于伊尹，向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，先向他学习，然后才将他当作大臣，所以不费力气就能够称霸诸侯。现在天下间大国的土地相当，德行相似，谁也无法超过谁，（之所以如此）没有其他原因，是因为君主喜欢任用听从他们召唤的人当臣下，而不喜欢任用教导他们的人当臣下。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不可以被随意召见，何况不愿当管仲的人呢？”
五、体会
感受到孟子的气势和决断浩大。

liying

2026.6.1第四周第2天

一、原文
第二天 公孙丑下
第十二节
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」
第十三节
孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」

第十四节
孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」
曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」
曰：「此非距心之所得為也。」
曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」
曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」
二、查字并正音
1.餽，kuì篆文（食）（鬼），表示祭拜神灵的食物。造字本义：名词，用于供奉祖先、祭拜神灵的食物。
2.貨，金文（化，转变）（貝，钱财），表示可以转变成钱财的商品。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品。
3.芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。
4.“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。
5.罪，篆文（网，缉捕）（非，违背道理的、错误的），表示缉捕违法者。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人
6.戟”是“𢧢”的异体字，“戟”是“撠”的异体字。丯，既是声旁也是形旁，表示刀具刻痕，比喻纵横交错的创伤刀痕。，金文（戈,单兵兵器，有钩刃的长柄战具）（丯，纵横交错的创伤刀痕），表示用矛、戈合体的单兵兵器直刺或横切。动词，两军对阵时士兵持戈相互刺杀搏击。
三、朗读
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四、翻译：

陈臻说：“过去在齐国，齐王送您一百镒黄金您不接受；在宋国，送您七十镒，您接受了；在薛地，送您五十镒，您接受了。如果以前不接受是正确的，那么后来接受便是错的；如果后来接受是对的，那么以前不接受就是错的。在这两种情况当中，您必定处于其中的一种了。”孟子说：“都是正确的。在宋国的时候，我即将远行，对远行的人必然要送一些盘缠，宋君说：‘送点路费给你。’我为什么不可以接受呢？在薛地的时候，路上可能不安全，薛地的官员说：‘路上需要防备贼人，所以送点钱给你买兵器来防身。’我为什么不接受呢？至于在齐国，就没有（送钱的）理由。没有理由而赠送钱财，这就是要收买我啊。哪有君子可以被钱收买的呢？”孟子抵达平陆，对那里的长官说：“假如你的卫士一天三次擅离职守，是否要开除他呢？”邑宰说：“不必等三次（就会被开除）。”
孟子说：“那么您失职的地方也已经很多了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱的人抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，已经接近千人了。”距心说：“这个问题并非是我能解决的。”
孟子说：“假如如今有个人，接受了别人的牛羊而帮他放牧，那么必定要为牛羊找到牧场和草料。如果找不到牧场和草料，那么是将牛羊还给那个人呢，还是就站在那里看着牛羊被饿死呢？”
距心说：“这是我的罪过。”
之后的某一天，孟子朝见齐王时说：“大王手下治理地方的长官我认识五位，其中能认识到自己罪过的，只有距心。”
孟子向齐王复述了一遍他与距心的谈话。
齐王说：“这是我的罪过啊。”
五、体会
齐王是真的觉得自己有罪过嘛？孟子会相信他说的话嘛？孟子给别人讲道理都是举例子说明

liying

2026.6.2第四周第3天

一、原文

第十五节
孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」
蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」
公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」

第十六节
孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？」
曰：「夫既或治之，予何言哉？」

第十七节         
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。
充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」
二、查字并正音
1.綽，金文（奚，颈上套着绳索的战俘或奴隶）（卓，抓人为奴），表示松绑俘虏或罪犯。篆文用“糸”（丝线、绳索）代替“奚”（套着绳索的战俘或奴隶）。造字本义：动词，松绑俘虏或罪犯。
2.儉，篆文（人，当事者）（僉，即“斂”的省略，约束、收束），表示自我约束。造字本义：动词，自我约束，不放纵。
3.輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。
4.嘗，金文（尚，高级的）（旨，品味），表示品味高级。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，品味高级美味佳肴。
5.職，金文（戠，即“識”的本字，辨识、标记）（“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。
6.辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
三、朗读
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四、翻译：

孟子对蚔蛙说：“你辞去灵丘地方长官的职务，请求去担任司法官，似乎是有道理的，因为可以（接近齐王并向他）进谏。如今已有几个月了，还不可以进谏吗？”
蚔蛙向齐王进谏而不被采纳，于是辞官而去。齐国有人议论：“孟子替蚔蛙出的主意是很好，他怎么为自己打算，我就不清楚了。”
公都子把这些话告诉孟子。孟子说：“我听说过这种话：有官职在身的人，如果无法行使其职责就要辞职；有进谏责任的人，无法尽到进谏的责任就要辞职。我没有官职在身，又没有进谏的责任，那么我的行动，难道不是很宽裕，大有回旋的余地了吗？”孟子在齐国任卿，奉命前往滕国吊丧，齐王派盖地的大夫王作为副使与孟子一同前往。王与孟子朝夕相见，但在从齐国到滕国的往返途中，孟子不曾与他说起过出使的事情。
公孙丑说：“在齐国，卿的地位已经不算低了；齐国与滕国之间，路途已经较远，往返途中不曾同他谈起出使的事情，这是为什么呢？”
孟子说：“那个人既然独自包办所有事务，我还能说些什么呢？”

从齐国前往鲁国去安葬母亲，在返回齐国时，在嬴地停留。充虞问道：“过去，您不知道我缺乏能力，派我负责制作棺椁的事务，当时事情紧迫，我不敢请教。现在想要冒昧地问一下：那棺椁的形制似乎太过华美了吧？孟子说：“上古时代，棺椁还有规定的厚度，到中古时代，棺厚七寸，椁的厚度与棺相称。从天子到平民，（棺椁的形制）不只是要好看，而是这样才能算是尽了孝。（由于等级方面的限制）不能用（好棺椁），就不会称心；没有钱财用好的棺椁，也不会称心。既有官位又有钱财，古人就都会用好的棺椁，为什么我不能这样做呢？而且为了避免泥土接触死者的肌肤（而用厚的棺椁），对于孝子之心岂非一件值得慰藉的事吗？我听说过这样的话：君子是不会由于爱惜天下间的财物而从俭处理父母的丧事的。

五、体会
卿已经包揽了所有事务，我还能说些什么呢？感受到孟子所作的决定往往出乎意料，又觉得他是在符合当时的情景下做出符合自己思想的行为，这些行为令人反省。

liying

2026.6.3第四周第4天

一、原文

今天第四周第四天任务：

第十七节
沈同以其私問曰：「燕可伐與？」
孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」
齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」
曰：「未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

第十八节

燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」
王曰：「惡！是何言也？」
曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」
見孟子，問曰：「周公何人也？」
曰：「古聖人也。」
曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」
曰：「然。」
曰：「周公知其將畔而使之與？」
曰：「不知也。」
「然則聖人且有過與？」
曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」

第十九节

公孫丑下:
孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」

他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」

時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。

二、查字并正音
1.伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。
2.宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
3.戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
4.辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
5.授”的本字。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。受，甲骨文（两只手，表示运送与接收）（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间传输运送。金文承续甲骨文字形。当“受”的“输送”本义消失后，篆文再加“手”另造“授”代替。造字本义：动词，输送，传送。
6.慙，篆文（斬，极刑）（心，心灵），表示心灵极刑。造字本义：形容词，心灵受刑的状态，即由于反省过错或罪行，内心处于上自责自罚的状态。
三、朗读
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四、翻译：

沈同以个人名义问道：“可以讨伐燕国吗？”孟子说：“可以。子哙不得将燕国让给其他人，子之不得从子哙那里接受燕国。比如，这里有一位士人，您喜欢他，就不禀告君主而私自将自己的俸禄、爵位让给他，那个士人也没有得到君主同意，私自从您那里获得俸禄和爵位，这样做可以吗？子哙让出君位的事，与这些事有什么两样？”齐国攻打燕国。有人问道：“您鼓励齐国去攻打燕国，有这种事吗？”孟子说：“没有。沈同问‘燕国可以征伐吗？’我回答他说‘可以’，他们认为这个说法是对的，于是去征伐燕国。他假如问‘谁可以去征伐燕国？’那我将回答他：‘奉上天之命的人才能够去征伐。’就好比这里有一位杀人犯，如果有人问我：‘这个人应当杀吗？’我就会回答：‘可以。’他如果再问：‘谁可以杀掉这个杀人犯呢？’那我就会回答：‘司法官才可以杀掉他。’现在，让一个跟燕国同样无道的国家去征伐燕国，我为什么会去鼓励它呢？”燕国人反抗（齐国的占领）。齐王说：“对孟子，我感到非常惭愧。”陈贾说：“大王不必忧愁。大王如果在仁和智两方面同周公相比，觉得谁更好一些？”陈贾说：“周公派管叔等人去监视殷人，管叔却勾结殷人叛乱。（如果周公）知道他会反叛还要派他前往，这是不仁；如果不知道他会反叛就派他去，这是不智。仁和智，周公都没能完全具备，何况是您大王呢？请允许我见到孟子时向他进行解释。”
齐王说：“咦！这算是什么话！”陈贾拜会孟子，问道：“周公是怎样的人？”
孟子说：“他是古代的圣人。”
陈贾说：“他派管叔去监视殷人，管叔却带领殷人叛乱，有这回事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公是知道他会反叛，而派他前往的吗？”孟子说：“周公并不知道这件事。”
“既然如此，那么（岂不是）圣人也会犯下过错吗？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（谁能想到哥哥会背叛呢？）周公的过错，难道不是情有可原的吗？况且，古代的君子，犯下过错就会改正；现在的君子，犯了过错却固执己见。古代的君子，他的过错犹如日食与月食一样，人民都可以看到；等他改正后，人民都仰望他。现在的君子，岂止是坚持错误，竟还为错误进行狡辩。孟子辞掉齐国的官职准备回乡。
齐王来到孟子的住处去见他，说：“过去想见您而不可得，（后来）可以在一个朝廷当中共事，我很高兴；现在您要离我而去了，不知今后还能否见到您？”孟子回答道：“我不敢要求（同大王相见），这原本就是我所希望的事。”
几天后，齐王对时子说：“我打算在都城给孟子一所房屋，用一万钟的粮食供养其弟子，让大夫和百姓都能拥有一个效法的榜样。你何不替我去对孟子谈谈这件事呢？”时子通过陈子（把齐王的打算）告知孟子，陈子就把时子的话转告了孟子。孟子说：“是啊，时子怎么知道这件事是不可以做的呢？如果我想要富有，辞掉十万钟的俸禄却来接受这一万钟的赏赐，这是希望富有吗？季孙说：‘真奇怪啊，子叔疑这个人！想让自己做官，没有得到被任用，那也就罢了，却又叫他的弟子去做卿。人们谁不想富贵？而偏偏在富贵之中有人想把升官发财的利益独自垄断。’古代做买卖，是拿自己所有的东西去交换自己所没有的东西，有相关部门的官吏管理这种事罢了。有个身份卑微的汉子，总要找块高地登上去，用来左右张望，（试图）把集市贸易的好处全部捞到。人人都觉得他卑鄙，于是就对他征税。对商人征税就是从这个卑微的汉子开始的。

五、体会


明辨是非，有自己的立场并用思想和行为坚定捍卫。

liying

2026.6.4第四周第5天
一、原文
今天第四周第五天
公孙丑下
第二十节

孟子去齊，宿於晝。
有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」
曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」

第二十一节

孟子去齊。尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」
高子以告。曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」
二、查字并正音
1.留，金文（卯，连住）（田，庄稼地），表示人口与田地紧密相连。有的金文调整成上下结构。篆文将金文字形中的“卯”写成。造字本义：动词，农人依恋赖以生息的田地，在故土长住不迁徙，即使遭灾遭荒也不肯背井离乡。
2.應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
3.絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。
4.澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉
5.悻，表示女俘女囚的愤恨。造字本义：动词，愤恨而不从，抗拒而怨恨。
6.追，甲骨文（兵符，代表权印、政令）（趾，借代脚板，借代行进，赶路抓捕罪犯），表示执令急行抓捕。金文加（彳，行进），突出急行含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，执令寻踪，缉拿罪犯。
三、朗读
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四、翻译：
孟子离开齐国，晚上住在昼邑。有个想为齐王挽留他的人，跪坐着和孟子说话。孟子不说话，靠着几案打瞌睡。
客人不高兴，说：“学生斋戒一日后才敢同您说话，您却睡觉不听，以后再也不敢见您了。”
孟子说：“坐吧。我明确地告诉你。从前鲁穆公如果没有留人在子思旁边，就不能使子思安心。泄柳、申详如果没有人在穆公旁边，就不能使自己安心。你为长辈考虑，还不及鲁穆公对待子思。是你跟长辈决绝呢，还是长辈跟你决绝呢？”孟子离开齐国。尹士对别人说：“不知道齐王不能成为商汤、武王，就是不明智。知道他不能，然而还要来，就是为了求取俸禄。跑了千里路来见齐王，不相融洽便离去，住了三晚上才出昼邑，为什么这么慢腾腾呢？我对此很不高兴。”
高子把这话告诉了孟子。
孟子说：“那尹士怎能了解我呢？跑了千里路来见齐王，是我希望的。不相洽而走，难道是我希望的吗？我只是没有办法。我在昼邑住了三晚上才离去，心里还以为太快了呢，齐王或许会改变主意。如果他改变主意，一定会将我召回。离开昼邑，齐王没有追我，我然后才义无反顾地产生了回家的念头。我虽然这样，难道愿意抛弃齐王吗？齐王仍还可以施行仁政。齐王如果用我，不只是齐国的百姓得到安定，天下的百姓都会太平。齐王或许会改变态度的，我每天都在盼望着。我难道是那种心胸狭隘的小男人吗？向王进言，不接受，则恼羞成怒，一脸怒气。然后跑得精疲力竭才肯找地方住下？”
尹士听说后，说：“我真是小人啊。”
五、体会
被孟子感动到了，齐王想必也是感动的，只是在个人主义上战胜了集体，私大于公了。体会到圣贤那种为道，天理，自然规律的臣服和殉命，对于人的种种揣测，误解根本就不入心，感而不动，不屑于动。

liying

2026.6.5第四周第6天
一、原文
第六天

第二十三节
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十四节

孟子去齊，居休。
公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」
二、查字并正音
1.色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。
2.怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3.尤，甲骨文（又，假借“有”，手持肉）（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是稀缺的肉食需要均分。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。
4.餘，金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。
6.志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。

三、朗读
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四、翻译：
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“先生好像有点不高兴的样子。以前我听您说过：‘君子不埋怨天，不责备人。’”
孟子说：“那时是那时，现在是现在。五百年一定有一个行王道的君主出现，这中间一定有命世之才出来。从周朝到现在，已经有七百多年了。论年数，已经超过了；从目前形势来看，应该可以了。上天不想治理天下罢了，如果想治理天下，当今的社会，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？孟子离开齐国，居住在休地。公孙丑问道：“做官却不拿俸禄，合乎古道吗？”
孟子说：“不。在崇，我见到了齐王。回来便想离开齐，不想改变主意，所以不接受。接着齐国有战事，不能请求离开。长久地留在齐国，并不是我的志向。”
五、体会
感受到孟子对齐国的哀。

liying

2026.6.6第四周第7天 一、原文 滕文公上 第一节 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 第二节 滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。 孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。” 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。” 谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。” 然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。” 然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 二、查字并正音 1.補，篆文（衣）（甫，“辅”，协助），表示对破衣服的辅助。造字本义：动词，缝织衣服上的裂缝或破洞。 2.試，金文（式，程序）（言，提问），表示按程序提问、考查。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。 3.薨，篆文（即“夢”的省略，深度睡眠）（死，亡命），表示在睡梦中死去，即自然死亡。造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。 4.祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。 5.偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 滕文公做太子的时候，有一次要去楚国，路过宋国，便特地去看望孟子。孟子给他讲人性本善的道理，句句都要提到尧和舜。 太子从楚国返回时，又来见孟子。孟子说：“太子是不是怀疑我上次说的话呢？天下的真理就这么一个罢了。成覸曾对齐景公说：‘他是大丈夫，我也是大丈夫，我为什么要怕他呢？’颜渊也说过：‘舜是什么样的人，我也是什么样的人，只要肯努力，也能像他一样。’公明仪曾说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在滕国的疆土，长短折算下来，也将近五十里方圆，还是可以治理成一个好国家的。《尚书》上说：‘如果药不能让人吃得头晕目眩，那病是好不了的。’” 滕定公去世了。太子对他的老师然友说：“以前孟子在宋国曾与我交谈，我心里始终没有忘记。如今不幸遭遇父丧，我想请你去向孟子请教如何操办，然后再办丧事。”然友便到邹国去请教孟子。 孟子说：“这样做很好啊！父母的丧事本就该尽心竭力。曾子说过：‘父母在世时，依礼侍奉；去世后，依礼安葬、依礼祭祀，这就可以称得上孝了。’诸侯的丧礼，我虽然没有专门学习过；但却曾经听说过：三年的服丧期，穿粗布缝边的孝服，喝稀粥充饥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”然友回去复命，太子便决定行三年之丧。 但滕国的父老百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有实行过，我们的历代祖先也没有实行过，到了你这里却要改变传统，这是不行的。而且《志》书上说：‘丧礼祭祀要遵从祖宗的规矩。’意思就是：‘我们是有传承依据的。’” 太子对然友说：“我过去不曾学道理，只喜欢骑马练剑。现在父老百官都对我不满，恐怕他们不能在丧事上尽心尽力，请你再替我去问问孟子怎么办。”然友又到邹国请教孟子。 孟子说：“是啊，这种事是不能求助于他人的。孔子说过：‘君主去世，政务听命于宰相。嗣君喝粥，面色深黑，到孝位就哭，大小官员没有人敢不悲哀，是因为太子自己带了头。’在上位的人有所爱好，下面的人必定更加热衷。‘君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风吹在草上，草必定随风而倒。’这件事完全取决于太子。”然友回去报告。 太子说：“是的，这确实在于我自己。”于是他在丧庐中住了五个月，不曾颁布过任何政令诫示。百官和族人都很赞同，认为太子知礼。等到下葬时，四方来观礼的人，看到太子面容悲戚、哭声哀痛，前来吊丧的人都非常感动。 五、体会 信就得，读经典，每每读到感动之处，就觉得很信，信了之后要去做，才得。

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2026.6.7第五周第1天 一、原文 今天第五周第一天 任务 滕文公上 第三节 滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 “设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。” 使毕战问井地。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。 夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。” 二、查字并正音 1.緩，篆文（垂，落下）（糸，衣带）（爰，即“援”，解困），表示解开系带，使之垂落。篆文异体字省去“垂”。造字本义：动词，宽衣解带。 2.亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。 3.序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。 4.庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校 5.野“造字本义：名词，远古时代王侯权贵筑在深山林间冬温夏清的别墅，供夏季避暑居住。 6.祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译： 滕文公询问如何治理国家。 孟子回答说：“百姓的事情不可以拖延啊。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳索；赶紧修缮房屋，又要开始播种百谷。’百姓的常理是：有固定产业的人就有稳定的心思，没有固定产业的人就没有稳定的心思。如果没有稳定的心思，就会放纵邪僻，为非作歹，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后去处罚他们，这就像是设下陷阱陷害百姓。哪有仁德的君主在位，却做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭，礼待臣下，向百姓征税有固定的制度。阳虎说过：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就发不了财。 “夏朝每户五十亩实行贡法，商朝每户七十亩实行助法，周朝每户一百亩实行彻法，实际上税率都是十分之一。彻，就是抽取的意思；助，就是借力的意思。龙子说：‘管理土地的税法，最好的是助法，最不好的是贡法。贡法是把几年收成的平均数作为固定税额。丰收年景，粮食狼藉，多收一些也不算苛虐，却偏偏少收；灾荒年景，连施肥的投入都收不回来，却一定要征满那个数额。作为百姓的父母官，让百姓眼巴巴地望着，终年辛苦劳作，连养活父母都不够，还要借高利贷来凑足税额。致使老小流离失所，填入沟壑，这样的父母官还有什么意义呢？’世代享受俸禄的制度，滕国本来就已经实行了。《诗经》上说：‘雨水先浇灌我的公田，然后再滋润我的私田。’只有助法才有公田。由此看来，周朝实行的也是助法。 “要设立庠、序、学、校来教育百姓。庠，是教养的意思；校，是教导的意思；序，是习射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；‘学’是三代共用的名称，这些机构都是为了让人明白人伦道理。上层的人明白人伦，下层百姓就会相亲相爱。如果有圣王兴起，一定会来学你的做法，这就成了王者之师。《诗经》上说：‘周虽然是古老的邦国，但它的天命是新的。’这是赞美文王的话。你努力实行这些，也能让你的国家焕然一新。” （后来）滕文公派毕战来请教井田制的问题。 孟子说：“你的君主将要施行仁政，特意挑选你来，你一定要努力啊！仁政，必须从厘清土地的边界开始。边界不端正，井田的大小就不均匀，官员的俸禄也不公平，所以暴君和贪官总是故意搞乱土地的边界。边界一旦划正，分田和制禄就可以坐着定下来了。 “滕国的土地虽然狭小，但也需要君子（管理者），也需要野人（耕种者）。没有君子，就没人管理野人；没有野人，就没人养活君子。我建议在郊外实行九一抽一的助法，在都城内实行十分之一税率、由百姓自行缴纳的贡法。卿以下的官员必须给圭田，每户五十亩；剩余劳动力每人再给二十五亩。百姓无论死葬还是搬家都不离开本乡，同一井田的八家，出入互相作伴，守卫防盗互相帮助，生病互相照顾，这样百姓就会和睦亲近。方圆一里为一井，每井九百亩土地，中间一块是公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田；公田的活干完了，才敢忙私田的活，这是用来区别野人和君子的办法。这些是大致的原则，至于根据实际情况加以调整完善，那就靠你和你的君主了。” 五、体会 仁者无敌。