第四周第一天 公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
1.查字：
1. ，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文   （ ，纺织者整理织机上的乱丝）  （辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 ，同时加“舌” （说话）写成“ ”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文 省去“舌”，并用“司” （执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文 综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成 ，将金文字形中的写成 。古籍中“ ”和“ ”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替
2.矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文   （大，人）  （矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“人”、加“疒” （病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文 误将金文字形中的床形写成船形 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书 将篆文字形中的“疒” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。
3.酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文   （酉，即“酒”）  （鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文 有所变形。篆文 将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。简化方案用同音的“丑”合并代替含义毫无关联的“醜”。
4.“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文 是象形字，像三颗（大量）种子 同时发芽。有的甲骨文 像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文 承续甲骨文字形，突出了胚芽 下面的直茎 。有的金文 写成会义字：  （大量种子同时发芽）  （相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文 基本承续金文字形，由 、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书 有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐” ，将篆文字形中的一个“屯” 写成“文” ，将篆文字形中的另外两个“屯” 简写成两竖 ，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字 再加“田” 另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。
5.尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文   （尚，热衷）  （黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书 将篆文字形中的“火” 写成“四点底” 。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“党” ，根据草书字形 ，将正体楷书字形 中的“黑” 简化成“儿” 。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子准备去朝见齐王，却收到齐王派人传来的话：“我本来应该亲自来看望你，但受了风寒，不能见风。明天一早我要上朝处理政务，不知道你能否来朝廷让我见上一面？”孟子回答说：“我也不幸生病了，没法去朝廷。”第二天，孟子却出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天您以生病为由拒绝了齐王的召见，今天却去吊丧，这恐怕不太好吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能去吊丧呢？” 齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天王命召见时，他正好生病，不能上朝。今天病好了一点，已经急忙上朝去了，但不知道能不能赶到。”然后他赶紧派了几个人在路上截住孟子，转告说：“请您千万不要回家，直接去朝廷！” 孟子不得已，只好到景丑家借住一晚。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人间最重要的伦常。父子之间以亲情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对你很尊敬，却没看到你是如何尊敬齐王的。” 孟子说：“唉！你这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王讲的，难道是他们认为仁义不好吗？不是的。他们心里想的是：‘这种人也配谈仁义吗？’这才是最大的不敬。我若不是尧舜之道，绝不敢在齐王面前讲。所以齐国人中，没有谁比我更尊敬齐王的了。” 景子说：“不，我不是这个意思。礼书上说：‘父亲召唤，不等到答应就起身；国君召唤，不等驾好车马就出发。’你本来打算去朝见，听到王命反而没有去，这似乎不合礼数吧？” 孟子说：“你指的是这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是赶不上的。但他们凭的是财富，我凭的是仁；他们凭的是爵位，我凭的是义。我有什么欠缺呢？’如果这话不合道义，曾子会讲吗？这也是一种道理啊。天下公认的尊贵有三样：爵位是一尊，年龄是一尊，道德是一尊。在朝廷上，最重爵位；在乡里，最重年龄；在辅佐君王、治理百姓上，最重道德。怎么能单凭爵位就轻视另两样呢？所以想要有大作为的君主，一定有他不召之臣。要商量大事，君主就亲自去拜访他们。君主如果不够尊德乐道，就不值得和他一起做事。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后以他为臣，结果不费力就统一了天下；齐桓公对管仲，也先向他学习，然后以他为臣，结果不费力就成了霸主。现在天下各国，土地大小差不多，德行也相差无几，谁也压不倒谁。没有别的原因，就是因为君主们只喜欢拿听话的人当臣，而不喜欢把能教导自己的人当臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，都不敢随便召见。管仲这样的人尚且不可以召见，更何况我这种不屑于做管仲的人呢？” 4.心得体会 天下公认的尊贵有三样：爵位是一尊，年龄是一尊，道德是一尊。
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