家宝的的《孟子》作业本

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第六天
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶wù è之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼měi焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚 yì而不怨，阨è 穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼xī 裸裎chéng于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

一、查字
1.浼：污染。“若痛疽之必溃也，所～者多矣”。恳托。央～。
2.阨：戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
3.袒：旦，既是声旁也是形旁，表示天亮、太阳跃出地平线。袒，篆文（衣，服装）（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
4.裼：ī脱去上衣，露出身体的一部分。袒～。裼tì婴儿的包被。
5.裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


三、翻译：这里孟子列举了几个观点，一种如
第八节  孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很高兴。大禹听到有教益的话就向人拜谢。舜帝更是伟大，他总是与别人一起做善事，舍弃自己的不足，学习人家的优点，非常乐于吸取别人的长处来行善。他从种地、做陶器、捕鱼一直到做成为帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，这也就是与别人一起来行善。所以对君子来说，最伟大的就是与别人一起来行善。”
第九节
  孟子说：“伯夷这个人，不是他自己认可的君主就不侍奉，不是他认可的朋友就不交往，不在恶的人的朝廷里做官，不与恶人谈话；如果在恶人的朝廷里做官，和恶人交谈，就好像穿着礼服戴着礼帽坐在污泥和炭灰等污浊的东西上。推想他厌恶恶人的心理，想象他与乡下人站在一起，那人衣冠不整，他就会愤愤然离开，好像自己会被玷污一样。因此，诸侯中虽然有人用动听的言辞请他去做官，他却不接受。不接受的原因，是因为他瞧不起那些人。柳下惠却并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，也不会嫌弃官职太小；他进入朝廷就不隐藏自己的才干，但是一定要按自己的主张行事；就算被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，哪怕你在我旁边赤身露体，你又怎能玷污我呢？’因此他怡然自得地与他人共处而不失常态，别人拉着他让他留下他也留下。拉着他让他留下他也留下的原因，是因为他瞧不起那些人。”孟子又说：“伯夷这个人狭隘，柳下惠又不够恭敬。狭隘和不恭敬，都是君子不该遵从和仿效的。”

三、正音朗读：已上传微盘

四、阅读心得
这里孟子列举儿了3种人格，如伯夷嫉恶如仇，不与人交；柳下惠和而不流；大舜与人同善，而这里孟子认为伯夷、柳下惠都是不足以取。
在现代社会呢，我认为属于大舜与人同善也当看人而定，现代社会对界限感多十分注重，随意想自以为善可能多会引起别人的不适，但对于认同的人是可以的，包括遇到的孩子、学生。

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2026.5.30第三周第7天
一、原文
公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」

二、查字并正音
1.環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
2.攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
3.将篆文字形中的“肉”写成“月”，将篆文字形中的“生”写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
4.畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
5.固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6.戰，金文（單，即“彈”的本字，射击工具）（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弓箭、干戈为武器打斗拼杀。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：




孟子说：有利的时令、气候，比不上优越的地理地势；优越的地理地势，又比不上人心团结一致。

一座方圆三里的内城、七里的外城，敌人四面围攻，却始终无法取胜。既然能四面围攻，必定是占到了天时之便，可依旧没能获胜，这就说明天时比不上地利。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器铠甲不是不坚固锋利，粮草也不是不充足，可守军却弃城而逃，这便是地利比不上人心和睦。

所以说：管束百姓，不能依靠国境的边界；巩固国防，不能依仗山川的险要；震慑天下，不能凭借兵器的强悍。
施行仁政、坚守道义的君主，会得到众人相助；背弃道义的君主，支持者就会稀少。

助益少到极点时，连至亲骨肉都会背叛他；助益多到极点时，全天下的人都会归顺他。
凭着天下都归顺的力量，去攻打连亲人都背叛的一方，因此，有德的君子要么不发动战争，一旦开战，就必定取胜。


五、心得：
孟子给出了天时、地利、人和三个维度来去衡量功业成功因素，“得道多助，失道寡助”是最重要的。

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第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂（yōu），不能造朝。今病小愈，趨（qū）造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟（sì）駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈（qǐ）謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒（chǐ）一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊（yī）尹（yǐn），學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況（kuàng）不為管仲者乎？」
二、查字并正音
1.俟：造字本义：动词，远远站立静候。
2.況：造字本义：动词，祭祀祷告，祈求缓解冬季枯水势态。
3.黨：造字本义：动词，不光明，作弊。
4.豈：造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
5.醜：造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。

三、朗读
见微盘

四、翻译：

孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：
“我本该来看您，但我得了风寒，不能吹风。明天早晨我要上朝，不知能不能在朝廷上见到您？”
孟子回答：“我也不巧生病了，不能上朝。”

第二天，孟子出门到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您托病推辞上朝，今天却去吊丧，这样恐怕不妥吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧呢？”

齐王派人来探病，还带了医生。孟子的堂弟孟仲子应付说：“昨天大王有命令，他因身体不适不能上朝。今天病稍好，已经赶去朝廷了，我不知道他到了没有。”
孟仲子又派几个人在路上拦住孟子，说：“请一定不要回家，直接去朝廷！”

孟子没办法，只好去景丑家住了一晚。

景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是最重要的人伦。父子讲慈爱，君臣讲恭敬。我只看到大王敬重您，却没看到您敬重大王。”

孟子说：“唉！这是什么话！齐国没人跟大王讲仁义，难道是觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是‘这种君王哪里配谈仁义’—— 这才是最大的不敬。我不是尧舜之道，不敢在大王面前说，所以齐国没人比我更敬重大王。”

景丑说：“不是这个意思。《礼》上说：‘父亲叫你，不等答应就要起身；国君召见，不等车马备好就出发。’您本来要上朝，听到王命反而不去，这好像不合礼法吧？”

孟子说：“哪里是你说的这样？曾子说过：‘晋楚的富贵，我们赶不上。他们靠财富，我靠仁；他们靠爵位，我靠义，我又缺什么呢？’曾子这么说，难道不合义吗？这是另一种道理。

天下有三样公认尊贵：爵位、年龄、德行。朝廷上以爵位为尊，乡里以年长为尊，治国安民以德行最尊。怎么能凭爵位，就轻视年龄和德行呢？

所以，想大有作为的君主，一定有不能随便召唤的臣子。有事商量，就亲自去拜访他。君主尊重德行、乐于道义，不这样就成不了大事。

因此，商汤对伊尹，先向他学习，再拜他为臣，所以不费力就称王；齐桓公对管仲，先向他学习，再拜他为臣，所以不费力就称霸。

现在天下诸侯，土地、德行都差不多，谁也压不过谁。原因只有一个：喜欢用听自己话的人，不喜欢用能教导自己的人。商汤不敢召伊尹，桓公不敢召管仲。连管仲都不能随便召，何况比管仲更高明的人呢？”

五、心得：
坚守道义，比权势更可贵；真正的贤臣是以道义辅助君主，而非表面的顺从。