桃子的精读《孟子》作业本

桃子

第三周第6天
原文：

第八节
　　孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
第九节
　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
　　孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

一、查字：
1、友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
2、厄：厄，篆文（厂，石崖）（㔾，屈服的“人”），表示人在石崖前屈服。造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。隶书将篆文字形中的“㔾”写成。人在崖下为“厄”，人在崖上为“危”。
3、佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
4、浼：měi⒈  污染：“若痛疽之必溃也，所浼者多矣”。⒉  恳托：央浼。
5、隘：“隘”是“”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“嗌”的本字，金文字形表示喉咙因衰老或发炎吞咽能力差。，篆文“”（两个“阜”，表示陡峭的岩壁夹道）（，即“嗌”的本字，喉咙因衰老或发炎难以吞咽），表示山沟幽谷底部的小道，岩壁夹道，只有一线穿行，窄如生病的咽喉，勉强缓慢通过。篆文异体字“隘”用“益”（即“溢”的本字，水满横流）代替“”（喉咙生病难以吞咽），表示谷底窄道，稍遇雨情，就有被谷底山洪吞没的危险。造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。
6、恭：“𠬞”是“共”的本字；“廾”是“𠬞”的异体字；而“共”又是“拱”、“供”和“恭”的本字。𠬞，甲骨文（左，左手）（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。当“𠬞”成为单纯字件、不再单独使用之后，繁体甲骨文再加“囗”（祭祀区、集会广场）另造“共”代替，表示在祭祀区或集会广场集体性拱手行礼的典型礼仪动作。金文承续繁体甲骨文字形。金文异体字误将“囗”（祭祀区、集会广场）写成不知所云的“廿”。有的金文异体字写成（手持杵棒）、（手持杵棒）会义，表示众人手持杵棒夯土，为大型建筑集体施工。篆文承续金文异体字字形。当“共”的“心怀敬意”引申义消失后，篆文再加“心”另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。隶化后楷书将篆文字形中的“共”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。当“共”的“抱拳拱手”本义消失后，篆文再加“手”另造“拱”代替，强调抱拳的手部动作。当“共”的“奉献祭品”引申义消失后，篆文再加“人”另造“供”代替，强调祭祀者恭敬奉献祭品。表达“抱拳示敬”时，古籍多以“拱”代替“𠬞”、“廾”和“共”； 表达“心怀敬意而谦卑”时，古籍多以“恭”代替“共”和“拱”。


二、全文正音及朗读：已发微盘
三、翻译：
第八节：
孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很喜悦。大禹听到符合道理的话就会向人家行礼。大舜更是伟大：愿意同别人一道把事情做好，舍弃自己的不足学习别人的长处，乐意吸收别人的长处来把事做好；从自己耕种的庄稼，制作陶器，捕鱼，直到做了天子，无非是吸收别人长处的结果。学习别人的长处来把事做好，就是和别人一起把事做好，所以君子没有比同别人一起把事做好更伟大的了。”
第九节：
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主他就不事奉，不是他理想的朋友就不结交。不在恶人的朝廷里做官，不与恶人说话。在恶人的朝堂做官，和恶人说话，就像穿着朝服待着上朝的帽子坐在污泥和炭灰上。把这种厌恶坏人的心情推广开去，就会想到同一个乡下人站在一起，此人衣冠不整，便很不高兴地离开他，好像自己会被污染似的。所以诸侯中虽然有人好言好语来请他做官的，他却不接受。之所以不接受，是因为他不屑于接近他们。柳下惠，不以事奉昏君为耻辱，不以做小官为卑下，入朝做官不隐藏自己的才能，但为人处世有自己的原则，不被任用也不埋怨，贫穷困苦也不忧愁。所以说：'你是你，我是我。即使你赤身裸体站在我旁边，你又怎能污染我呢！'所以他高兴地和这些人在一起，而没有失掉自己，拉住他留下他就留下。拉住他留下他就留下，是因为用不着离开罢了。”孟子说：“伯夷太狭隘，柳下惠太不恭敬。狭隘和不恭敬，都是君子所不取的。”



四、阅读心得：
1、和别人一起把事做好，是合敬同爱的心。
2、乐胜则流，礼胜则离。伯夷是礼胜则离，柳下惠是乐胜则流。

桃子

第三周第7天


原文：

公孙丑下：
第一节
　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

一、查字
1、天：天，甲骨文（口，即“日”的简写，太阳）（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”：（上，与地相对的空间）（大，成年人），强调太空在人的头顶之上。有的甲骨文将“上”和“大”混写。金文承续甲骨文字形。简体金文将甲骨文字形中的“上”简写成“一”。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。
2、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
3、胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的“魚”写成，将甲骨文字形中的“生”写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的“肉”写成“月”，将篆文字形中的“生”写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。“胜”被异体字“腥”代替之后，“胜”字中本该读“性”（ xìng ）的“生”，被误读成 shēng 。而《汉字简化方案》则用字形简单、字音相近的“胜”合并代替字义毫不相关的“勝”。
勝：朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”，将篆文字形中的误写成。
4、域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
5、畔：半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。一座小城，内城三里，外城七里，敌人包围攻打它，却不能取胜。包围攻打它，一定得到天时了；然而却不能取得胜利，是因为得天时不如得地利。城墙并非不高，城池并非不深，兵器盔甲并非不锐利坚固，粮食也不是不多，然而弃城而逃，是得地利不如得人和。所以说：留住人民不是依靠国家的疆界，巩固国防不是依靠山河的险要，威慑天下不是依靠兵器盔甲的锐利坚固。做事做得对的人帮助他的人就多，做事做得不对的人帮助他的人就少。帮助他的人少到机智，连亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极致，天下人都会归顺他。用天下都顺从的力量去攻打亲戚都背叛的力量，所以圣贤的君主要么不进行战争，进行战争就一定能取得胜利。”


四、阅读心得
天时不如地利，地利不如人和。人的作用是最大的。

桃子

第四周第1天


原文：

第二节
　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”
　　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
　　王使人问疾，医来。
　　孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
　　使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
　　不得已而之景丑氏宿焉。
　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
　　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

一、查字：
1、朝：朝，繁体甲骨文（茻，深密的草丛）（日，太阳）（夕，晓月），表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中，西边的晓月还没有落尽，天色微明但还没有大亮。简体甲骨文将四个“屮”的“茻”简化成两个“屮”的（草丛）。甲骨文异体字用“木”（树丛）代替草丛。金文误将甲骨文字形中的“夕”当作“水”而写成似“水”似“川”的。有的金文将似“水”似“川”的字形写成明确的“川”。篆文则误将金文字形中的“早”写成“倝”；同时又误将金文字形中的“川”写成“舟”，导致字形复杂化。造字本义：名词，晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早，即黎明之后、天亮之前的时段。隶书恢复简体甲骨文字形的结构，将甲骨文字形中的“早”简写成；将甲骨文字形中的“夕”写成“月”。金文异体字“早”省去简体甲骨文字形中的“夕”，把简体甲骨文字形中的草丛省略成“屮”，即把“朝”省略成“早”，表示晓月落尽，日上山岗，天已放亮。“早”是“朝”的特殊异体字。中国远古政治家选择每天日出时分举行君臣议事晨会，称为“上朝”，这个“天人合一”的政治设计，深藏“皇帝如天子，君临如日出”的教化用意。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
2、愈：“俞”是“渝”、“逾”和“愈”的本字；“愉”是“愈”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“心”（情绪）另造“愈”代替，强调心情畅快。造字本义：形容词，因撑船渡河、跨越空间障碍而开心快意。隶化后楷书将金文字形中的“俞”写成，将金文字形中的“心”写成。金文异体字“愉”将上下结构调整成左右结构。当“俞”的本义消失后，金文加“辵”另造“逾”代替；篆文加“ 水”另造“渝”代替。古籍多假借“愈”代替“瘉”，“痊瘉”多写作“痊愈”。
3、诺：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“諾”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。当“若”的“顺从答应”本义消失后，篆文异体字再加“言”另造“諾”代替，强调说话答应。造字本义：动词，顺从答应，用言语明确表示愿意按对方的诉求行事。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“诺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以“喏”或“諾”代替“若”表示“顺从应答”的本义。现代汉语中常“许诺”并用，“许”表示同意、赞成，给予对方做某事的权力；“诺”表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。
4、俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“俟”代替“竢”。
5、慊：

qiàn

“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。6、丑：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指的动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文误将两点指事符号连成一撇。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成“彐”。当“丑”的“拧、扭”本义消失后，后人再加“手”另造“扭”代替。《汉字简化方案》用“丑”合并代替同音、但含义毫无关联的“醜”。
醜：酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简化方案用同音的“丑”合并代替含义毫无关联的“醜”。

二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”
　　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
　　王使人问疾，医来。
　　孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
　　使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

孟子将要去朝见齐王。齐王派人来说：“我本来应该亲自来看您，但受了风寒，不能见风。明天早晨我将上朝，不知您能否到朝上同我见面呢？”
孟子回答说：“不幸我也染上了疾病，不能到朝上去。”
第二天，孟子出门到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您称病拒绝了齐王，今天出门吊丧，这可能不太合适吧？”
孟子说：“昨天病了，今天好了，怎么不能去吊丧？”
齐王派人来询问病情，医生也来了，孟仲子回答说：“昨天齐王有命令，但先生生病了，不能到朝。今天病稍微好了点，已经上朝了，但我不知道他能否到朝？”
随后拍了几个人道路上拦截孟子，说：“千万不要回家，到朝上去。”

不得已而之景丑氏宿焉。
　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
　　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

孟子不得已到景丑家去过夜。
景丑说：“在家要处理好父子关系，在外要处理好君臣关系，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以恩情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见王对您的敬重，却没有看见您用来敬王的表现。”
孟子说：“咦！这是什么话！齐国人没有拿仁义去跟王进言的，难道他们以为仁义不好吗？他们心里是说：‘这个人哪里值得跟他谈仁义呢’罢了，那么不敬没有比这更大的了。我呢，不是尧舜之道，就不敢拿到王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬王的。”
景子说：“不，我说的不是这个意思。《礼》上说：‘父亲召唤，不能只应诺而不动；君主召唤，不等车驾好就出发。’本来您要去朝见的，听到王命后反而不去了，这似乎和礼不大相符吧。”
孟子说：“难道说的是这个吗？曾子说：‘晋国楚国的财富，是无法企及的；但他们凭他们的财富，我凭我的仁；他们凭他们的爵位，我凭我的义，我有什么不如他们的呢？’如果这话不合理，曾子会说这话吗？这或许跟我这个事是一个道理。天下共通被尊崇的东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，道德是一样。在朝廷上，没有比爵位更被尊重的；在乡里，没有比年龄更被尊重的；辅助世道、统治百姓，没有比道德更被尊重的。怎么能凭着有其中一样，就傲慢地对待另外两样呢？所以将要大有作为的君主，一定有他不能随意召唤的臣子；想要商量什么事，就亲自到臣子那里去。他尊重道德、乐从大道，不这样做，就不值得和他一起有所作为。所以商汤对于伊尹，就是先跟他学习，然后才用他为臣，所以不费力就称王天下；齐桓公对于管仲，就是先跟他学习，然后才用他为臣，所以不费力就称霸诸侯。当今天下，各国的土地大小相类，德行也彼此相齐，谁也不能高过谁，没有别的原因，只因为君主们喜欢用那些听自己使唤的人为臣，而不喜欢用那些能教导自己的人为臣。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”

四、阅读心得：
敬，敬的服从于某个人的淫威，敬的是教学的规律，敬的是人向道的本性。孟子看起来自大，其实是对自己的仁政思想的信任和敬重，他最终敬的是这个，而且也信任齐王的向道之心，所以才觉得齐王应该主动来拜见自己、向自己学习。