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第三周 第七天（20251206） 一、原文 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 二、查字正音 1所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文   （户，门窗，借代房屋）  （斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文 将金文字形中的“户”写成 ，将金文字形中的“斤”写成 。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。 2藏：“藏”字合并代替了“ （zàng）”和“ （zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文   （宀，房屋）  （爿，卧床） （酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”  （臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿） （貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。 3恕：“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文   （如，同）  （心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文 将金文字形中的“如”写成 ，将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。 4喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文   （言，言说）  （俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。俗体隶书 用“口” 代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。 5乎：“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文   （于，号角）  （向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“气” 写成一撇两点的 ，将金文字形中的“于” 写成 。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫” 6治：治，篆文   （水，洪汛）  （台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。 三、翻译 自身不秉持、不践行推己及人抱持同情同更大之心包容下级，却能让别人真正明白整理、心悦诚服地遵从，这种情况是从来都没有过的。因此，治理国家的根本在于先治理好自己的家庭。 四、阅读心得 治国的必经之路齐家、修身，循序渐进不可越过的路径。 五、朗读 见微盘。
师说： “尧、舜率天下以仁，而民从之。” 尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。
负向贯通（暴戾之流注）
“桀、纣率天下以暴，而民从之。”
桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。
民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。
通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一
“其所令反其所好，而民不从。”
“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。
“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。
“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。
“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了 通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。
“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
此句指明了践行上述法则的根本路径：
“有诸己 / 无诸己”：
君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。
“而后求诸人 / 非诸人”：
只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判
如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的
这是民众对统治行为的三种呼应情形
以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
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