原子的《大学》读书笔记

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第四周 第二天
原文： 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
查字正音：
足：足"字的甲骨文是一个象形字。它的字形描绘的是连腿带脚的整个下肢 。具体来说，字形下部的"止"代表脚趾和脚掌，而上部的构件（形状如"口"）则多被解释为膝盖或小腿部位的象形。"足"字的演变，展现了古人如何从对人体最基础部分的认知出发，逐渐抽象出"满足"、"足够"等丰富而深刻的含义。甲骨文及其含义"足"字的甲骨文是一个象形字。它的字形描绘的是连腿带脚的整个下肢 。具体来说，字形下部的"止"代表脚趾和脚掌，而上部的构件（形状如"口"）则多被解释为膝盖或小腿部位的象形 。需要特别注意的是，古人所谓的"足"与今天的理解有所不同。在先秦时期，"足"是对人体下肢的总称，相当于今天我们所说的"腿"和"脚"的合称，而并不仅限于脚踝以下的部分 。这也解释了为什么从"足"的字（如"蹄"、"跗"）多与腿脚相关
法："法"字最古老的形态是"灋"，最早见于西周时期的青铜器（金文）铭文 。它的构型极为精妙，是一个会意字：氵（水）：象征法律和执行法律应像水面一样公平、不偏不倚 。廌（獬豸）：这是中国古代传说中的一种神兽（独角兽），相传它拥有辨别是非曲直的能力，在审判时会用角去触碰理亏的一方 。
去：表示去除、驱逐，寓意将不正直的人或事驱逐出去，以实现公正
民：这个构型生动地描绘了刺瞎眼睛的场景。学者们认为，这很可能就是"盲"字的初文 。在商代，"民"最初指的并非是普通百姓，而是指那些被刺瞎一只眼睛的战俘或奴隶 。统治者通过这种残酷的肉刑来标记和驯服他们，防止其逃跑，使其成为顺从的劳动力 。郭沫若先生曾指出，"臣"是竖目（表示俯首听命），而"民"是横目带刺，形象地揭示了其奴隶身份。东汉许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"民"字的解释是："民，众萌也。从古文之象。指代百姓：到了周代，随着社会发展，"民"的含义逐渐转变为指平民、百姓，与"君"、"官"相对
治：东汉许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"治"字的解释是："治，水。出东莱曲城阳丘山，南入海。从水，台声。"治"字最常用的"治理"等意义，是假借用法（"按今字训理，葢由借治为理"）
为：字形解析：字的下方是一头大象的侧视形状，特别突出了其长长的鼻子和庞大的身躯；而上方则是一只手的形状（在古文字中写作“爪”或“又”）两者组合，表示用手控制、役使大象。因此，“为”字最初记录的正是这种重要的生产活动，其核心就是“行动”和“作为”
译文：为人父，为人子，为人兄，为人弟言行都是成为他人的榜样，老百姓都会效仿。所以治理国家就是在治理好家族
心得：君子一定自己要做的正，这样就会大家就会效仿，领导者一定要有表率作用，这样组织就会正

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第四周 第三天
原文： 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。
查字正音：
平："平"的甲骨文字形源自描绘铺设平地或整齐平行的田地，用两条平行的横线表示平坦的地面，中间可能有一条竖线表示基点或方位，整体表达"平坦、无凹凸"的概念
上：上" 字的 甲骨文 是一个典型的 指事字。它的字形非常简单，用两条长短不一的横线来表示概念：下面一条长横线（或曲线）：代表 基准线或地平线，是一个参照物。上面一条短横线：这是一个 指事符号，明确地指示出位置在基准线的 上方。因此，"上" 字的 本义就是“高处”、“上面”，表示方位概念。在商代甲骨卜辞中，"上" 已经常用来指代上帝、先王或天空等处于上方或尊贵地位的概念
孝：两部分组合起来，构成的画面是一个孩子（子）在老人（老）的手下，搀扶着老人行走 。有的字形更像孩子背负着老人 。这个构型非常直观地表达了"孝"的本义就是孝顺，即尽心奉养、尊敬和顺从父母 。它捕捉了中华民族最原始的尊老敬老观念
兴：兴"字的甲骨文是一个非常形象的会意字。它的字形描绘了一幅生动的上古劳动场景：字的中间是一个"井"字形的器物（有学者认为是抬重物的盘状器具或担架），而四角是四只"手"（在古文字中写作"又"），表示众人正从四方合力托举起这件器物。这个构型直观地表达了"兴"字的本义是"共举"、"抬起"。它记录的可能是集体劳作（如搬运重物、兴建房屋）或宗教仪式（如抬起神轿）的场景，其核心精神在于众人同心协力，共同完成一项事业
长："长"字的甲骨文是一个十分形象的象形字。它的字形描绘了一个侧身站立、长发飘飘的老人的形象，这个老人手中似乎还拄着一根拐杖。年长说：认为字形突出的是拄着拐杖的老人这一形象，其本义是"年长"（zhǎng）或"长老"。在古代，长寿、有经验的老人备受尊敬，以此表示年长或首领之意是很自然的。长发说：认为字形特别强调了人物长长的头发。在远古时期，人们或许不常剪发，因此年长者的头发往往很长，于是用"发长"来表示"长短"的"长"（cháng）这一抽象概念
孤："孤"字的意义源头与其构字部件"瓜"密切相关。"瓜"在古文字中是一个象形字，像藤蔓上结的果实。在古代农业实践中，为了保证果实品质，农夫常会在一根藤蔓上只保留一个瓜。这个"一藤一瓜"的现象，为"孤"字"单独、唯一"的核心意义提供了最生动的意象来源。孤"字最早可靠的字形见于金文，特别是在辽宁出土的孤竹国青铜器上。其金文字形由"子"（孩子）、"瓜"（既表音也表意）和"甘"（表示口中舌头，有说法认为或表示住所）三部分组成，整体会意像藤上独一的瓜那样失去父母、独自生活的孩子。因此，"孤"的本义是"幼年丧父"，后来也泛指父母双亡的孤儿
译文：想要使天下太平关键在于治理好国家，如果君主鞥能够孝顺父母，那么百姓就会效仿，如果军组能够尊重长辈，那么百姓就会效仿，君主能够体恤孤苦的人，那么百姓就会效仿。正因为如此，有德行的君子遵循和践行规矩
心得：领导的表率是件很重要的事情，下面的人就会去学习和效仿，所以领导在于自我管理。

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第四周 第四天
原文： 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓挈矩之道。
查字正音：
恶：东汉许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"惡"字的解释是："惡，过也。从心，亞声
毋：母"字的甲骨文，是一个象形字，在表示跪坐女子的"女"字基础上，于胸部位置加上两点，特别突出乳房的特征，以此表示已经生育、有哺育能力的母亲。"不要"这个禁止的含义从何而来呢？学界认为，古人借用了"母"字的字形和读音来表示"禁止"的语气。一种观点认为，这或许与保护哺乳期的母亲这一古老禁忌有关，从而引申出"不要、不可"的禁止义。另一种解释则更为直接，认为这是纯粹的音同或音近的假借用法
事：事"字的甲骨文是一个生动的会意字。它的字形与"史"、"吏"等字同源，描绘了一只手（"又"）持握某种器具的形象。对于所持器具的具体形态，学界有不同见解，主要有"猎具"（如捕猎用的干叉）和"简册"（用于书写的竹木简）等几种说法。但无论持何种具体物件，其核心意象都是手持工具或象征物，表示 治事、从事 某项工作。因此，"事"字的最原始含义就是"治事、从事"，即做事、处理事务
交："交"字的甲骨文是一个生动形象的象形字。它的字形描绘了一个正面站立的人（"大"），但两腿交叉在一起的样子。这个构型直接而巧妙地表达了"交"字的本义是"交叉"、"交错"，特指人的小腿（胫骨）相交。先民通过描绘人体一个简单的姿势，精准地捕捉了"交叉"这一抽象的空间关系概念。
谓：胃"字的甲骨文，像一个装有食物的袋子，是消化器官的象形。古人认为，胃是消化食物、化生能量的核心，如同言语需经过内心的思考与酝酿。因此，假借"胃"来表示"经过内心思考后说出的话语"，为后来"谓"字的诞生奠定了基础。其早期的核心含义与"告诉"、"言说"相关。东汉许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"謂"字的解释是："谓，报也。从言，胃声
译文：如果你厌恶上级对待你的方式，那么就不要用这样的方式对待下属，如果厌恶下属对待你的某种行为，那么就不要用这样的行为对待你的上级。你过你厌恶前人做过的某件事，那么就不要试着做这件事；如果你嫌弃后来的人某种做法，就不要这样对待之前的人。如果不喜欢右邻左这样行为，就不要这样对待左边的邻居；如果你讨厌左边朋友的某种态度，就不要这种态度对待右边的朋友，就这事规矩。
心得：己所不欲勿施于人，这是一种对别人也是对自己的方式。

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第四周 第五天
原文： 《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
查字正音：
乐："乐"字的甲骨文是一个象形兼会意字。它的字形由上下两部分组成：下面是"木"，表示树木、木材；上面是"丝"（丝的省形），表示丝线、丝弦. 整个字形生动地描绘了丝弦绷在木制琴体上的场景，就像一张琴或瑟的直观画面. 因此，"乐"字的最原始含义是指 琴、瑟一类的弦乐器. 许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"樂"字的解释是："樂，五声八音总名
君：上部是"尹"：这个字形像一只手握着象征权力的手杖其本义是治理、管理. 下部是"口"：代表嘴巴，表示开口发布命令. 将这两部分结合起来，整个字的意象就非常清晰了：手持权柄，发号施令。因此，"君"字的本义是指古代大夫以上、据有土地并对民众进行治理的各级统治者，并非一开始就专指帝王
好：字形由“女”和“子”组合而成。本义有多种观点，一说指女子貌美；一说与生育有关，表示多子多福是好事；一说为姓氏；还有认为表示男女相悦. 其核心都指向了古人对于生命延续、家庭和谐等美好事物的向往和肯定
父：字形像右手持握某种工具（如石斧）或杖的形状。本义是父亲，也引申为对有威望的男性长者的尊称，是古代社会家长权的象征. 父”字的字形凸显了其在家庭中的角色：手持工具象征劳动与力量，而《说文》强调的“举杖”则点明了其教导、规范的责任。这体现了父亲在传统家庭中作为经济支柱和道德榜样的双重角色
母：母”字的甲骨文是一个十分形象的指事字。它的创造基于另一个基础汉字“女”（甲骨文像一位双手交叉、跪坐姿态的女子）。为了特别强调“母亲”这一特定身份，古人在“女”字的胸部位置加上了两个点，以此代表乳房，突显母亲生育和哺育后代的特征
译文：诗经里说 使人欢乐的君子 就是百姓的父母，人民喜欢的他也喜欢，人民厌恶的他也厌恶，这就是人民的父母啊
心得：民本思想，君子心里装着百姓，君子就像父母，百姓就像孩子，君子要体悟百姓的喜欢和不喜欢的，并以此为出发点

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第四周 第六天
原文：《诗》云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣
查字正音：
节：卩"的甲骨文字形，像一个侧身跪坐的人形，特别突出了膝盖处关节的弯曲。这个形象巧妙地抓住了"关节"或"节点"的核心特征——起连接和转折作用的关键点。因此，"卩"字本身既表示人屈膝的关节，也被借用来表示竹木上的结节师：许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"節"字的解释是："節，竹约也。从竹，即声
师: 主要有丘陵驻扎说（军队依丘驻扎）、弓矢之威说（弓发矢中足，示军威）等，均与军队相关."师"在商代甲骨文中的本义指向军队是明确的。在商周时期，"师"是最大的军队编制单位，一师有二千五百人. 军队长官负责教导和指挥士兵，由此引申指传授知识、技能的人
慎："慎"的初文是"尞"，其字形像燎柴祭天的场景。古代祭祀上天需要极度的恭敬和虔诚，这种心态就是"慎"，所以"慎"的早期含义与谨慎祭天的行为密切相关许慎在《说文解字》中，依据小篆字形将"慎"解释为："慎，谨也。从心，真声.
辟：用刑具对跪着的人施加肉刑。因此，"辟"字的最原始含义是"刑法"、"法度"，特指对身体施加的惩罚。在商代甲骨卜辞中，"辟"除了表示刑法，也常用作人名、地名或方国名
僇: 僇"字最早出现的形态。其结构为左右结构，左边是“亻”（人），右边是“翏”。在篆书中，右边的“翏”被描绘得像鸟扇动翅膀准备高飞的样子
译文：诗经里说南山险峻，高耸入云，有权力的人，百姓都看着呢，掌握国家权力的人一定要谨慎，如果行为不对，那就会受到百姓的唾弃和惩罚。
心得：做事情也是一样的，内心一定要心存道理和公正，不是出现偏差，因为做事情都在大家的视野下。

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第四周 第七天
原文：《诗》云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。
查字正音：
丧：本义是逃亡、失去。字形像一棵桑树（“桑”），周围有两到四个“口”。关于“口”的含义有不同观点：可能是表示众人喧哭，也可能是采桑时用的器具，或是区别于“桑”字的符号。在甲骨卜辞中，如“丧众”（奴隶逃亡）、“丧羊”，均表示丢失、逃逸，并不特指死亡
克：本义是战胜、制胜。关于其具体构形，学界有多种解读：1. 武装说：像人头戴胄（头盔）、身穿皮甲、手持戈的武士形象，表示能够克敌制胜。2. 狩猎说：字形像用石斧（或利器） 击杀野兽的形状，上部的小点或短竖象征血滴，表示猎杀成功克”的字义网络由其“战胜”的本义系统展开，体现了从外在能力到内在修养的升华。
仪：许慎《说文解字》释为"度也"，即法度、准则。并分析其结构为"从人，義声"，确认为形声字。"仪"字最关键的演变在于其含义的聚焦。其初文"義"的含义非常丰富，涵盖了"威仪"、"适宜"、"道理"（后写作"义"）等多个层面。当"義"被更多地用于表示抽象的道德概念（仁义）后，古人便创造"儀"字，专门承担其外在的、可视的礼仪、容止、规范这一层含义。这种分工使得"仪"的内涵更为明确和专一
失：本义是手中之物滑落、遗落。关于其具体构形，学界有不同解读：一种观点认为像人手未抓牢物品，物品从手中掉落；另有学者认为像人失足而血溢于趾形，是“跌”的表意初文，在卜辞中用作时称，读为“昳”，指太阳偏西
易：字形像双手持一带柄容器，将液体倾注到另一无柄容器中。有学者认为，此液体特指熔点较低的锡液，描绘的是铸造青铜器时转换模具的场景，故有"变更"之意
译文：殷商没失去民心的时候，德行符合要求，应该以殷商为例子，认知保持天命是不容易的，得到民众的支持就能得到国家，失去民众的支持就会失去国家。
心得：不论是治理国家或者做其他事情，得到信任和支持是做成事情的基础。

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第五周 第一天
原文： 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
查字正音：
慎：从祭祀到修心：含义的升华：“慎”的含义经历了从外在仪式到内在修养的关键演变。其早期可能关联的“燎祭”或“昚”字，都强调在祭祀这种重大仪式中外在行为的恭敬与小心。到了小篆阶段，字形变为从“心”，这表明“慎”的重点转向了内心的专注、真诚和警觉。清代学者徐锴点明了这一转变：“真心为慎，不卤莽也。”
德：本义是循行察看、目光直视前方。字形左边是“彳”（表示道路或行走），右边是“直”（像一只眼睛上加一条垂直线，表示目光直视）。整体表示行走时目光端正，遵循正道。也有观点认为其本义与观测日影以定方位节气有关，引申为行为正直。从行为到品德的升华：“德”的含义经历了关键的演变。其甲骨文和金文字形侧重于外在行为的端正（行正、目正）。随着字形中加入“心”部，以及《说文解字》对“惪”（内得于己，外得于人）的阐释，“德”的内涵极大地深化了，强调内心的真诚与自省是外在行为的基础，成为一种内外兼修、身心合一的道德自觉。儒家思想进一步将“德”系统化，德”与“得”的关联：古人认为“德”是“得”的根本途径。有“德”方能有所“得”，这种获得不仅是物质上的，更是精神上的充实和境界的提升。《说文解字》对“惪”的解释“外得于人，内得于己”就体现了这一点。《易经》中“厚德载物”的思想，也指出深厚的德行是承载事业和福泽的基础
土：本义是泥土、土壤。字形像地面上凸起的土块或土堆。部分字形在土块周围加小点，强调泥土碎屑 。也有观点认为，字形描绘的是用锹翻起的一块
财：财”字始见于金文。字形为从贝、才声的形声字。“贝”为形符，表示与钱财、货贝相关；“才”为声符，也表示读音。“财”字的核心意义始终围绕着“金钱和物资的总称”。其字形从“贝”，直接源于历史事实：在金属货币出现之前，天然海贝因其坚固、轻便、易于计数等特点，曾作为重要的货币使用
用：本义是“木桶”。字形像木桶的纵剖面，用三竖表示桶板，横线表示箍住桶身的桶箍。由于是象形字，箍的数量和位置不固定，故甲骨文字形多样。狩猎工具说：有学者认为，“用”是一种狩猎时用于围困动物的简易栅栏或陷阱。这种工具象征了控制与效用。
译文：君子首先要在德上保持谨慎，有的德行就有人跟随，有人跟随就会有土地，有土地就会生产财富，有了财富才能用来做更大的事情。
心得：德行是一个人做事情的基础，有了德行就能吸引人才，才能发展事业

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第五周 第二天
原文：德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
查字正音：
本：本"字始见于西周金文。字形在表示树木的"木"字下部加上几个点或短横作为指事符号，明确指出树根所在的位置，本义就是草木的根
末：末"字始见于春秋时期的金文（青铜器铭文），而非甲骨文。它是一个指事字，在表示树木的"木"字顶端加上一个短横或点作为指事符号，明确标示树梢的位置，本义就是树梢
夺：本义是“丧失、失去”。字形像一件衣服（衣） 包裹着一只小鸟（隹），而衣服外面有一只手正伸过来抢夺。生动描绘了“小鸟从怀中或手中被夺走”的场景，强调“失去”
聚：“聚”的独体字始见于战国文字。字形可分解为上下两部分：上部为“取”（表示捕获、召集），下部为“众”（由三个“人”组成，表示多人）。整个字生动地会意用手（取）将众人集合起来
悖：悖”的早期字形写作“誖”。籀文（大篆）字形由两个方向相反的“或”字组成。“或”是“国”的古字，字形本身包含“戈”（武器），两个“或”方向相反，生动地会意出两国相违、举戈相向的冲突与混乱景象
译文：德行是根本，财富是枝末。如果重视钱财而轻视德行，九阴引导百姓相互争夺。所以君子把财富聚拢，民心就散，财散于百姓，民心就聚拢。所以用不合道义的话责备比尔呢，别人就用同样的话来回你，用不正当方式获得财务，财务同样会失去。
心得：
德行是根本，其次是财富。治国的时候要主要把财富散于百姓，那么百姓就会跟随君子。要懂得分享利益。

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第五周 第三天
原文： 《康诰》曰：惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。
查字正音：
惟：“惟”字始见于战国文字，特别是楚简中。字形为从心、隹声的形声字，结构稳定。也有战国齐系金文从“心”、“唯”声的写法人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（十六字心传），是儒家修身养性的要诀
常：“常”字始见于金文和战国文字。字形为上“尚”下“巾”的形声字。“尚”表示读音；“巾”表示意义与布帛、服饰有关。战国楚简中也有类似结构。许慎《说文解字》释为“下裙也”。意指古人穿在下身的裙装。并分析其结构为“从巾，尚声”。同时收录了异体字“裳”，意为“常或从衣。古人的“常”（下裙）是日常穿戴、须臾不离的衣物，因此很自然地引申出恒久、经常的意思（如“常常”）。进而，由“恒常不变”又引申指规律、法则（如“天行有常”），以及伦常、纲纪（如“三纲五常”）
善：善”字始见于西周金文。字形为从誩（jìng，表示两人争辩），从羊的会意字。关于其造字本义，主流有两种解读：1. 羊判是非：羊被看作能判断善恶的神兽，字形表示在争讼中，羊能给出公正、吉祥的评判 。 2. 吉祥之言：指在祭祀等庄重场合下，众人所说的吉祥、赞美的话语
犯：“犯”字始见于战国文字，如诅楚文和睡虎地秦简。字形为会意字，由“犬”和一个侧身的人形（㔾） 组成，形象地表示犬向人扑去、发起攻击的场景
宝：本义是珍藏的珠玉宝贝。字形像一间屋子（宀） 里存放着串玉（玉） 和货贝（贝），会意家中珍藏的珍贵财物。在商代，玉是礼器与信物，贝是稀有货币，两者皆是财富与地位的象征。古人所说的"宝"，不仅指物质财富，更包含精神追求。《孟子》中提到"诸侯之宝三：土地、人民、政事"，反映了以疆土、百姓和国家事务为重的治国理念。古人亦以"宝宝"、"宝贝"称呼珍爱的孩子，体现了深切的情感
译文：《康诰》说：天授予的天命不是固定不变的，践行善就能得到天命，不行善道，就失去天命。《楚书》说：楚国不把别的东西做珍宝，只把善做珍宝。舅犯说：流亡的人没有什么做珍宝，只把仁爱做珍宝
心得：有了天命之后，重要的是自己是否践行善，有善才能得到天命。其次要把善行和仁爱当做宝贝，是这对于我们来讲很重要。

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第五周 第四天
原文： 《秦誓》曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉
查字正音：
臣：本义是 奴隶或战俘。字形取象于一只竖立的眼睛。学者普遍认为，当人低头俯首时，眼睛相对于正视前方的人而言呈竖立状。此形态生动地捕捉了奴隶在主人面前不敢仰视、恭敬顺从的姿态。许慎《说文解字》释为“牵也。事君也。象屈服之形”。此解包含了“被牵引的奴隶”和“事奉君主的官员”两层含义，反映了其意义的演变
断：断"字始见于西周早期金文，但字形与后世不同。字形写作从"𠧢"（纺锤，象征丝线）从"刀"，会意用刀斩断丝线 。学者郭沫若释此字为"断"，认为是《说文》古文稍经讹变的形态
技：技”与“伎”的通假关系：在古代文献中，“技”常与“伎”字通用。例如，《礼记·王制》中提到的“作奇技，奇器以疑众”，这里的“技”就是指精巧的技艺。但需要留意的是，“伎”后来逐渐衍生出带有贬义的“伎俩”一词，而“技”则始终保持相对中性的专业色彩。含义的引申：基于“技巧、手艺”这一核心义项，“技”的字义网络有所扩展。它可指某种特定的能力或方法，即“技能”、“技法”。也可泛指才能本身，如《尚书·秦誓》中的“断断兮无他技”，这里的“技”即指别的才能。有时还指歌舞等艺术表演，或从事特定手艺的工匠
休：本义是休息。字形像一个人（亻）背靠着树木（木） 休息，生动地描绘了劳作之人在树荫下止步歇息的场景。这是一个典型的会意字
容：本义是储藏、容纳。关于其具体构形，学界有不同但相通的解读：1. 洞穴说：字形像远古的穴居房屋（穴），下部的"口"表示储存在其中的物品，描绘了将粮食杂物藏于地穴的场景 。2. 山谷房屋说：后世主流的"从宀从谷"结构（宀为房屋，谷为山谷），二者都象征能盛受、包容的空间 。
译文：《秦誓》说：如果有一位大臣，忠诚，虽然没有其他技能，但心胸宽广，有包容天下的度量。
心得：一个人的心胸是比一些会的技能还要重要