吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

第三周第六天

一、原文

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀jié、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

二、查字正音

桀jié：造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。
纣zhòu：造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。
暴：造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

从：造字本义：动词，两人在路上相随而行。

诸：造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

三、朗读

见微盘

四、翻译

尧舜用仁爱统治天下，百姓就跟着仁爱；桀纣凶暴的统治天下，百姓也跟着凶暴。统治者的命令和自己的偏好相反，百姓就不会服从。所以，品德高尚的君子，是自己先做到，然后才要求别人，自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

五、阅读心得

这一段好像又说回了修身和治国的关系。

六、师说
陈刚 12/6 15:36:33
齐家治国都一样，心诚则灵

陈刚 12/6 15:44:28
不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据

陈刚 12/6 15:44:46
诚心之重要，到什么程度？

陈刚 12/6 15:46:19
心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通

陈刚 12/6 15:47:08
领导者一家仁，则一国兴仁

陈刚 12/6 15:47:41
什么是兴仁？

陈刚 12/6 15:49:08
兴：众人合力举起

陈刚 12/6 15:49:10
众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地

陈刚 12/6 15:50:57
仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成

陈刚 12/6 15:51:04
通神接物

陈刚 12/6 15:51:20
人的存在姿态

陈刚 12/6 15:51:34
兴仁，集体做人

陈刚 12/6 15:51:59
领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人

陈刚 12/6 15:52:36
因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、

陈刚 12/6 15:53:30
领导人一家让，一国兴让

陈刚 12/6 15:53:42
什么是兴让

陈刚 12/6 15:55:56
兴，前面说过，兴是众人合力举起

陈刚 12/6 15:56:56
让，你先说我后说，你先作，我佐助

陈刚 12/6 15:57:04
不为先

陈刚 12/6 15:58:50
道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

陈刚 12/6 16:01:19
孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜

陈刚 12/6 16:01:50
让，求胜

陈刚 12/6 16:02:22
兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起

陈刚 12/6 16:03:37
领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国

陈刚 12/6 16:05:30
为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治

陈刚 12/6 16:06:58
其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道,诚。

陈刚 12/6 16:09:02
这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。

陈刚 12/6 16:09:27
所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌

陈刚 12/6 16:10:01
以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。






李培香 12/6 17:57:04
听了老师的讲解，对仁、让的理解更畅通了，在翻译的时候，常常会有个感觉就是用现在的经常用的语言，越解释离原文越远了。
仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
这样来说就是畅通的。

陈刚 12/6 19:38:26
@李培香  嗯，仁，是一种这样的状态或者叫做动作

陈刚 12/6 19:38:55
左手上举通天，右手下伸接物

陈刚 12/6 19:39:11
这是人的造型

陈刚 12/6 19:39:26
人=仁

Wudixing

第三周第七天

一、原文

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

二、查字正音

藏：造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
乎：造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。

恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

喻：造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

诸：造字本义：动词，众多人自由发问讨论。代词：各人，各位，各个，众人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

如果隐藏起来自己都无法达成宽恕、原谅，却想要去教化他人，这是不可能的。所以治国在于经营管理家庭。

五、阅读心得

还是在讲齐家和治国的关系。不过前面一句没有读懂，好像是在说修身不是齐家。

六、师说

陈刚 12/6 16:39:53
如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？

陈刚 12/6 16:40:36
老百姓怎么才会服从统治呢

陈刚 12/6 16:42:36
一种情形，正向贯通

陈刚 12/6 16:42:54
“尧、舜率天下以仁，而民从之。”
尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。

陈刚 12/6 16:43:26
负向贯通（暴戾之流注）
“桀、纣率天下以暴，而民从之。”
桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。

陈刚 12/6 16:43:58
民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。

陈刚 12/6 16:44:53
通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一
“其所令反其所好，而民不从。”

“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。

“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。

“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。

“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了 通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。

陈刚 12/6 16:47:39
“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
此句指明了践行上述法则的根本路径：

“有诸己 / 无诸己”：
君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。

“而后求诸人 / 非诸人”：
只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判

陈刚 12/6 16:49:08
如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的

陈刚 12/6 16:50:33
这是民众对统治行为的三种呼应情形

陈刚 12/6 16:50:38
以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

Wudixing

师说：

陈刚 12/7 07:54:15
统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。

陈刚 12/7 07:56:49
一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的

陈刚 12/7 07:58:07
所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化

陈刚 12/7 07:58:17
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也

陈刚 12/7 07:59:07
喻，教的工作方式，教治国的工作方式

陈刚 12/7 08:01:21
而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕

陈刚 12/7 08:03:58
恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身

陈刚 12/7 08:04:29
所以治国，在于你拥有齐家的功夫。

陈刚 12/7 08:04:48
以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

Wudixing

第四周第一天

一、原文

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒tè，正是四国。”

二、查字正音

桃：造字本义：名词，兆春之木，春天开花，夏天结果；花色淡红、粉红或粉白；果实略呈球形，表面有茸毛。

夭：造字本义：动词，女子妖娆起舞。形容词：丰满的，娇嫩的。

蓁zhēn：造字本义：名词，地面茂密的棘丛。形容词：草木丛生茂盛。  

归：造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。动词：在外漂荡的游子回乡、回家。

宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。形容词：合情合理的，恰当的。

仪：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

忒tè：造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。本义，动词：不忠心，立场不专一。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：桃树上的桃子丰满娇嫩，桃树的叶子茂密繁盛。把果实带回家，让家人分食享用。能让家人和睦相处，也就能教化影响他人。《诗经》说：能让手足和睦相处，然后可以教化影响他人。《诗经》说：容貌举止庄重严肃，就能成为四方国家的表率。

五、阅读心得

继续在讲齐家和治国的关系，用了更加具体的例子说明教化家人和教化国人的关系。

Wudixing

【师说】
陈刚 12/8 07:50:35
昨天说：《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

陈刚 12/8 07:51:02
想起来诗经播放的影片

陈刚 12/8 07:51:14
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

陈刚 12/8 07:52:09
古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。

陈刚 12/8 08:08:00
看着这个空手起舞的桃，见到的却是茂盛的枝叶

陈刚 12/8 08:08:26
《诗经·周南·桃夭》是一首祝贺新娘的诗，用桃花比喻女子的美丽（“灼灼其华”），用桃叶的茂盛（“其叶蓁蓁”）来比喻家族兴旺、子孙繁盛。这里的“蓁蓁”是取其象征意义（茂盛、有活力），而不是在描述桃叶具体长得像什么。

陈刚 12/8 08:09:02
“蓁蓁”是一个叠字形容词，意思是“繁茂、葱绿、生机勃勃”，用来描绘桃树叶子长得非常茂盛的样子。它在这里的用法，和“芳草蓁蓁”、“百谷蓁蓁”是一样的，都是形容植物生长状态。

陈刚 12/8 08:10:24
诗经在这里表达的意境，在现在看起来是多么的反动

陈刚 12/8 08:10:30
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

陈刚 12/8 08:11:04
现代人最多看到个新娘子漂亮，再多起点色心而已

陈刚 12/8 08:11:46
不会觉得这漂亮跟特别能生，特别宜家有什么联想

陈刚 12/8 08:12:16
分明把女子当成了生育机器和养家肥料

陈刚 12/8 08:14:01
因为今人已经不知道齐家之道在于前面说的诚心之道上通下接，所谓恕道一体。

陈刚 12/8 08:14:35
诗经感叹的是这恕道之力的表达

陈刚 12/8 08:15:22
桃花绚烂盛开，枝叶繁密茂盛。这位姑娘出嫁，定能使其家人受益

陈刚 12/8 08:15:34
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人

陈刚 12/8 08:16:22
大学接着说：宜其家人，而后可以教国人

陈刚 12/8 08:17:15
这意思好像说再说，要想齐家，先要有个好主母

陈刚 12/8 08:17:57
或者说齐家的力量，像一个美丽宜家的新娘

陈刚 12/8 08:18:26
那么治国也就与此相同了

陈刚 12/8 08:20:41
治国得有一个好领袖，或者说领袖的力量想什么呢？像是嫁娘夭蓁。长袖善舞，地蓁善长。

陈刚 12/8 08:23:41
宜，人之所宜者，义

陈刚 12/8 08:32:34
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

陈刚 12/8 08:34:01
主母宜家，兄弟 宜宜

陈刚 12/8 08:34:15
能宜兄弟家人，能教国人

陈刚 12/8 08:35:11
一个宜字，是恕道的另一种表达

陈刚 12/8 08:35:37
恕道即宜

陈刚 12/8 08:36:04
宜者表现表达为仪

陈刚 12/8 08:36:14
其仪不忒，正是四国

陈刚 12/8 08:39:43
所以，之所以治国齐家相通，是诚心-恕道-义（宜）-仪意义贯通的运行所致。

陈刚 12/8 08:40:13
以上：
第一天 《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”

Wudixing

第四周第二天

一、原文

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

二、查字正音

足：造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。形容词：完全达到需求标准的，完满的。

法：造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。动词：仿效，模仿，学习。名词：原则，标准，策略，方式，技术。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这是一个人在家庭中作为父、子、兄、弟等角色都能完全达到了践行天人合一、顺其自然的生存之道，然后百姓也会进行效仿和学习。这就是为什么治国在于齐家。

五、阅读心得

又换了一个角度讲齐家，一个人家庭中不只有一个角色而是多个角色，不同的角色有不同的“道”不同的“位”，如果能足法，那么才可能让百姓效仿，化民成俗。

Wudixing

【师说】
陈刚 12/9 07:04:42
昨天是治国必先齐家的总结性论述了

陈刚 12/9 07:08:45
治国在齐家，总的意思是，一个人在家中的作为，做父子兄弟的表现，足以成为典范被人效仿了，民众就会效法他，成为他的粉丝。

陈刚 12/9 07:09:55
所谓粉丝经济，粉丝钢丝，从来都有，只不过彼时玩的是粉丝政治，粉丝经济也不是粉丝赚钱而是经世济民

陈刚 12/9 07:10:55
最根本的，圈粉的办法不是奇巧淫技和妖言惑众，而是垂范做人

陈刚 12/9 07:12:12
从格物致知到修身齐家到治国平天下，一路成为表率，一路成为粉王

陈刚 12/9 07:12:25
正经做人

陈刚 12/9 07:15:01
为父子兄弟的根本大法是“诚”而不是奇巧淫技：

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。

陈刚 12/9 07:15:46
“诚”可以一言偾事， 一人定国

陈刚 12/9 07:21:34
做父子兄弟可以实现职务的根本依据在于，“诚”心所构建的恕喻之道，决定了被职的顺从暴从不从，在于诸己诸人：

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。


陈刚 12/9 07:24:32
就像新嫁娘的宜家人，能齐家的男人要宜兄宜弟，其仪不忒，才可以正是四国。

陈刚 12/9 07:25:03
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

陈刚 12/9 07:25:21
宜兄宜弟，而后可以教国人

陈刚 12/9 07:27:34
通过齐家圈粉治国， 治国在齐其家，说的就是这些意思。

Wudixing

第四周第三天

一、原文

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xié矩之道也。

二、查字正音

上：造字本义：名词，与地相对的天。形容词：接近原始的，以往的，时间次序在前的。

老：造字本义：名词，古代对年长大臣的尊称。动词：孝敬、尊敬长者。

长zhǎng：本义，名词：头发飘飘的拄杖老人。

恤xù：造字本义：动词，对他人的流血、受伤心生怜悯。

倍：本义，动词：唾弃、背叛。

絜xié：本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
矩：造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。形容词：方的，正的。

三、朗读

见微盘

四、翻译

之所以说平定天下在于管理国家，因为国君尊敬孝敬老人，那么百姓就会盛行孝道，国君重视和发展兄长，那么百姓就会盛行次第排行，国君体恤怜悯孤儿，百姓也就不会抛弃和背叛。所以君子能让规矩像结绳记事一样被重视和成为习俗。

五、阅读心得

这一段开始说治国和平天下的关系，说国君怎么样那么百姓就怎么样，治国和平天下的差异是什么呢？

Wudixing

【师说】
陈刚 12/10 05:03:01
修身（自我完善） → 齐家（在家庭中实践絜矩） → 治国（在国中为民众树立絜矩） → 平天下（德行感召，天下归仁）

陈刚 12/10 05:17:00
修身靠什么？诚意以新，止于至善，从而去辟正心，心在而身得其“修”——诚得以贯通
齐家靠什么？原始的诚贯通身心，及其家人为慈孝悌之道，从而宜（义）于家人
治国靠什么？原始的诚贯通家人家族，而成恕喻之道，父子兄弟足法从而仪之于国。

陈刚 12/10 05:17:02
平天下靠什么？原始的诚贯通一国，成个什么呢？

陈刚 12/10 05:17:30
絜矩之道

陈刚 12/10 05:20:30
“絜”是度量，“矩”是画方形用的尺子。“絜矩”即衡量、取法、规范之意。

陈刚 12/10 05:21:00
精确复制

陈刚 12/10 05:21:22
絜矩之道，精确复制之道

陈刚 12/10 05:23:10
这个精确复制的机制是什么呢？不是所谓的权力要求和任性霸道，而是诚这个通道传递而来的神威

陈刚 12/10 05:24:20
“上老老而民兴孝”：国君（在上位者）能够孝敬尊长（以敬老之道对待老人），那么民众就会兴起孝道。这是这样的絜矩之道

陈刚 12/10 05:24:44
“上长长而民兴弟（悌）”：国君能够敬重兄长（以敬长之道对待年长者），那么民众就会兴起悌道（友爱兄弟）。这也是这样的絜矩之道

陈刚 12/10 05:25:26
“上恤孤而民不倍（背）”：国君能够体恤孤苦无依之人，那么民众就不会背弃仁道，社会就会以上通神下接物的共同姿态取运行

陈刚 12/10 05:25:45
这也是絜矩之道

陈刚 12/10 05:27:14
如此国家同构，天下同构，这便算是君子有了絜矩之道

陈刚 12/10 05:28:08
平天下在治其国，需要君子有絜矩之道

陈刚 12/10 05:33:23
絜矩之道的功能在于，天下与国同构，国与家同构（恕喻之道），家与人同构（慈孝悌之道），人与心同构（正心无辟之道），人心与天同构（诚而知本之道），天下皆为天的天下，神威遍布。

陈刚 12/10 05:34:07
以上：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

陈静 12/10 08:22:40
絜矩之道，宇宙在乎手、万化生乎身。

陈刚 12/10 08:45:10
这个体会好

况智迪(小迪) 12/10 09:34:44
絜矩之道，就是观天之道，执天之行，用绳子量，用尺子画，就是在看合不合天道

陈刚 12/10 09:38:49
做成一样了，就是精密复制

陈刚 12/10 09:40:56
我们这段时间的阅读已经接触到大学的主干部分了，也许我们大概已经可以认为：大学，就是在讲一个通道建设，所谓心术建设

陈刚 12/10 09:41:34
这个通道建设一旦做好，人就成了一个通道

况智迪(小迪) 12/10 09:42:37
是的

莫雪萍 12/10 09:44:18
古代的人制作天文历法来指导人们的生产生活的时候，不也是这样的吗

陈刚 12/10 09:46:18
对头，系统性的保障好人的生产生活就万事大吉了

Wudixing

第四周第四天

一、原文

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；

所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

二、查字正音

恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

毋：造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。副词：不，不要。

使：造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。

前：造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。动词：向上行进，进发。  
交：造字本义：动词，反叉两腿站立。动词：彼此连接，彼此对叉。

左：造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与右手相对。

右：造字本义：名词，正面朝南时位于身体西侧的那只手，与左手相对

三、朗读

见微盘

四、翻译

你如果无法接受上级对待你的方式，就不要用同样的方式去对待下属；如果你无法接受下属的做法，就不要用同样的方式去对待上级；如果你无法接受前面人的做法，就不要用这样的方式对待后面的人，如果你无法接受后面人的做法，就不要用这样的方式对待前面的人；如果你无法接受右边人的做法，就不要如此对待左边的人，如果你无法接受左边的人的做法，就不要如此对待右边的人。这就是絜矩之道。

五、阅读心得

有点像己所不欲勿施于人的意思。