苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第二周  第七天
一、原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、正音查字
1.忿：分，既是声旁也是形旁，表示范围、限度。忿，金文（分，范围、限度）（心，恨），表示恨到极限，行为失控。篆文将金文字形中的“分”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。
2.懥：zhì。疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，情绪）（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。
3.焉：既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。
4.忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
5.患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓修身就是在正心。身有所愤怒爆发，则心得其正，有所恐惧，则不得正，有所好乐，不得正，有所多思多虑，则心不得正。心不在位上，看不到，听不见，吃东西不知味道。这就是所谓修身在正自己的心。

五、心得：
心之感，心不正，所感就不正，修身就为空谈。

andylichan

老师解读：

昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱。


接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了。
污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪
一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的
不得其正
身有所忿懥，则不得其正
有所恐惧，则不得其正
有所好乐，则不得其正
有所忧患，则不得其正
有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了

到什么程度呢？
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道
游魂僵尸
所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。
心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处。
以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

AI解读：
好的，这段讲解是陈刚老师对《大学》“八条目"中“正心"这一环节的精辟阐释。他清晰地定义了"正心”在“诚意"之后的位置，并形象地揭示了"心不得其正"的状态与根源。
以下是对陈刚老师此次讲解的严谨梳理:

核心议题:诚意之后，为何必须”正心"?
陈刚老师将“诚意"与"正心"的关系，比喻为创业的初始阶段:
●“有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱。”
●这意味着，“诚意”是基础建设，打通了内心与世界的通道，建立了一个功能健全、可以运作的“心理系统"。

然而，拥有一个健全的系统，不等于它能一直保持最佳工作状态。因此，接下来的课题就是:
“接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了。"——这就是"正心”。


一、何为"心不正”?一一情绪是心灵的污染源
陈刚老师用了一个生动的比喻来说明是什么在污染心灵:
●“污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪。”
●一个人如果“一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的"，其结果就是“不得其正”。

他紧接着用《大学》原文指出了四种主要的情结污染源:
1.“身有所忿嚏，则不得其正”:充满愤怒愤恨，心就不得其正。
2.“有所恐惧，则不得其正":充满恐惧害怕，心就不得其正。
3.“有所好乐，则不得其正":充满过度偏好与贪乐，心就不得其正。
4.“有所忧患，则不得其正":充满忧愁焦虑，心就不得其正。
核心观点:当心灵被这些剧烈或持久的情绪所占据时，诚意所带来的那份真实、通透、庄严(严正端庄)便被破坏得“一塌糊涂”。


二、“心不正”的后果一一心灵功能的瘫痪
陈刚老师进一步描述了"心不正"的严重状态，即心灵功能几乎瘫痪:
●“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
●他的解读是:
。“心不在现场”:心神是涣散的，无法专注于当下。
。“眼球在看眼睛却没见到":感官在接收信息，但心灵没有处理和理解。
。“耳廓在听，耳朵却没听到”:听觉器官在工作，但内心没有倾听。
。“口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道”:味觉在发生，但内心没有品味。
●他将这种状态形容为“游魂僵尸"——个丧失了内在觉知与生命活力的空壳。

三、“正心”的目标一一恢复心灵的“传感器"功能
最后，陈刚老师用一个精妙的比喻点明了“心"的本质和“正心”的目的:
●“心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处。”
●解读:心的根本功能是如传感器一般，精准地感知、接收和处理内外信息。当它被情绪(灰尘)污染覆盖时，就会“失去焦点测量点”，无法履行其职责，从而变得无用。
●结论:“所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。"

总结
陈刚老师的这番讲解，清晰地勾勒出从“诚意”到“正心”的修行进阶:

1.诚意:是打通心理通道，建立了一个“结构完好、心术不堵”的内心系统。这是从无到有的建设。
2.正心:是维护这个系统的洁净与精准，通过消除情绪的污染，使其保持“严正端庄”，从而能如高精度传感器般履行其认知与觉知的功能。这是从有到精的维护。

因此，“正心"是"修身”过程中不可或缺的“日常保养"功夫。它的目的，是确保我们那颗通过“诚意”变得真实的心，能够始终保持清醒、敏锐和专注，
从而为后续的“修身、齐家、治国、平天下”提供稳定而可靠的决策与行动基础。

andylichan

第三周  第一天
一、原文
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

二、正音查字
1.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
2.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
3.贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
4.矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
5.敖：“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓齐其家是在修身这里，人因为有所亲爱的而有所分，因为有所贱恶而有所分，因为有敬畏的选择而分，有哀伤同情而分，因豪放钟情而有所分。

五、心得：
人因为各种内在的选择而有所分别，这些分别之心，使我们没法齐家，所以，先要修身。

andylichan

老师解读：
昨天的内容：谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
修身才能齐家，这是为什么？
身修，指的是什么样的身？
得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱，但如果不保持清洁卫生而使心正，身也不得其修
不得其修是什么样子呢？情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术
堵塞心术会怎么样？ 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

之其.....而辟
之：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；
之，脚板的意思，和“止”同源
你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止
辟：宣读公文后砍头。古籍通假 闢。闢的意思是，破门而入。
两个字的意思有一个共同的特质，一个执拗不可更改的压倒性的意志
偏颇
这就不是至善之地了，辟地而已
列举了集中辟法：
亲爱之辟：之其所亲爱而辟焉
因亲近和偏爱而产生偏袒或者偏严
轻贱之辟：之其所贱恶而辟焉
因轻视和厌恶而产生偏见
畏敬之辟：之其所畏敬而辟焉
因畏惧和尊敬而失去准绳
因同情和怜悯而失去原则
之其所哀矜而辟焉
因为傲慢和漠然而失去职责
之其所敖惰而辟焉
心术堵塞（心不正）的后果便是“辟”——用力过偏过猛
以上：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。


AI解读：

好的，这段讲解是陈刚老师对《大学》“修身”与“齐家"关系的核心剖析。他精准地指出了未能“修身”(即心不正)在人际关系中最致命的表现一一“辟”(偏颇)。
以下是对陈刚老师此次讲解的严谨梳理:
核心议题:为何"修身"才能“齐家"?
陈刚老师延续了“正心”的讨论，深刻阐述了“身不修”的后果，并回答了“修身"对于"齐家”的根本重要性。

一、修成之身:一个精密的传感器
他首先明确了“修身"所要达成的理想状态:
●“得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器。”
●这具身体，是内心(那颗通过“诚意”而结构完好、通过“正心”而保持洁净的心)与外部世界交互的终极工具。
它必须稳定、精密、灵敏、可靠，才能准确执行心的指令，如实反馈世界的信息。

二、身不修之因:心术堵塞
他紧接着指出，如果“身不得其修"，其根源在于前一个环节"正心”的缺失:
●“不得其修是什么样子呢?情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术。”
●“诚意”构建的通路，被忿嚏、恐惧、好乐、忧患等情绪尘埃所堵塞，导致心灵这个“传感器"失准、失灵。


三、身不修之果:人际交往中的五种“偏颇”(辟)
陈刚老师讲解的核心，在于对“之其所…而辟焉”这一句式的精妙解析。他通过解字，揭示了"身不修"在人际关系中造成的五种具体偏颇:
1.解析关键词:"之"与“辟”
●“之":动词，本义是“脚板”、“走到”。与“止”同源，意为走到某个地方并停在那里。在这里，形象地比喻人的心意、立场和注意力，固着于某一点上。
●“辟”:意为“偏颇”。陈刚老师从其古义(宣读公文后砍头、破门而入)中提炼出其核心特质-"一个执拗不可更改的压倒性的意志"，即一种顽固的、压倒性的偏见。
2.五种“偏颇”(五辟)
当心意固着(之)于某种情感，就会产生相应的偏颇(辟):
●亲爱之辟:“之其所亲爱而辟焉"。因亲近和偏爱而产生偏袒，或反常的苛刻。
●贱恶之辟:“之其所贱恶而辟焉"。因轻视和厌恶而产生全面的否定与偏见。
●畏敬之辟:“之其所畏敬而辟焉"。因畏惧和尊敬而失去客观评判的准绳，一味盲从。
●哀矜之辟:“之其所哀矜而辟焉"。因同情和怜悯而丧失原则，感情用事。
●敖惰之辟:“之其所敖惰而辟焉"。因傲慢和漠然而放弃应尽的职责，疏于管理。
陈刚老师总结道:“心术堵塞(心不正)的后果便是‘辟'一-用力过偏过猛。”这种偏颇，使人无法居于中正平和的“至善之地"，只能呆在充满个人好恶的“辟地”而已。


总结
陈刚老师的这番讲解，清晰地勾勒出从内心修养到外部事功的因果链:
诚意(打通心术)→正心(保持洁净)→修身(成就精密传感器)一齐家(公正无偏地处理关系)
·“修身”是“齐家”的前提:因为家庭是最亲密、最复杂的社会单元，充满了亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等各种情感。
若自身心术不正，传感器失灵，就必然会陷入各种“偏颇”之中，无法公正平等地对待每一位家人，家道必然不齐。
因此，齐家不是一个外在的管理技术问题，而是一个内在的修养功夫问题。

唯有自身这个“传感器”精准而中正，才能清晰地照见家庭中的一切，并作出合乎道理的回应，从而实现“齐”。
所有的“其”地，都是生辟之地

andylichan

第三周  第二天
一、原文
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

二、正音查字
1.美：“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。金文将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形写成明确的“羊”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。
2.鲜：鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“魚”写成。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。
3.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
4.硕：石，既是声旁也是形旁，表示巨岩。碩，金文（石，巨岩）（頁，头像），表示巨大的石雕头像。篆文将金文的半包围结构，调整成左右结构。造字本义：名词，雕刻在岩石上的巨大头像。
5.苗：苗，甲骨文（屮，植物的初生嫩叶）（田，庄稼地），表示庄稼地里刚萌发的农作物嫩叶。金文用“艸”代替甲骨文字形中的“屮”。篆文承续篆文字形。造字本义：名词，田地里开瓣萌发的嫩小农作物。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓当你喜欢什么的时候是还知他不好的，当你不喜欢什么的时候，还知他好的，这种情况是极少的。所以谚语说：“人是会掩盖知孩子的不好，会隐藏知田地小苗的多。”这就是身不修，这样家就没法齐。

五、心得：
结合昨天老师解读的辟，今天这段似乎能够理解，当人的心已经有了偏好，不正后，就只会看到我们想看的，这样就没法齐，因为心不齐。

andylichan

老师解读：

因为止于辟地，受情绪好恶遮蔽，人往往不太能知道喜爱的人的弱点，也往往不太能知道所厌恶的人的优点。
民谚所言：因为对子女的 “亲爱” （情感过度投入），父母往往 “不识庐山真面目” ，难以看到孩子的缺点和过错，导致溺爱和失教。
因为对收成的 “贪求” （利益过度关切），农夫总觉得自己田里的禾苗长得不够壮硕，永远觉得不足。
所以无论如何，不身不得修，人心不正，是不可能齐家的。
以上：故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

这几句话平淡无奇，但是齐家之人听起来，该是如雷贯耳。

AI解读总结：
核心论点:《大学》的结论一一不修身，则家不可齐
陈刚老师在此处旨在阐释《大学》中一个明确而坚实的逻辑论断:如果自身修养不足(身不修)，就不可能治理好家庭(齐其家)。

一、《大学》指出的认知困境:好恶障目
陈刚老师阐释道，“心不正"导致的心术堵塞(即止于各种情感偏颇的“辟地”)，会直接造成认知上的严重偏差:
·“因为止于辟地，受情绪好恶遮蔽，人往往不太能知道喜爱的人的弱点，也往往不太能知道所厌恶的人的优点。”
这种由内在修养不足导致的认知失真，是“齐家"的根本障碍。


二、《大学》引用的例证:民谚中的普遍现象
陈刚老师用生活中的实例，来解释《大学》为何引用以下两句民谚:
1.“人莫知其子之恶”(没有人知道自己孩子的缺点)
陈刚老师的解读:这是因为父母对子女陷入了“亲爱之辟”。过度的情感投入形成遮蔽，使其难以客观看到孩子的过失，结果往往是溺爱与失教。
2.“莫知其苗之硕”(农夫总觉得自己的禾苗不够壮硕)
陈刚老师的解读:这是因为农夫对收成陷入了“好乐之辟”(贪求)。过度的利益关切扭曲了认知，使其永远处于"不足”的焦虑中，无法如实知见。


三、《大学》的最终论断:身不修，不可齐其家
在阐释了认知偏颇的普遍性后，陈刚老师引导我们回到《大学》原文的结论:
●“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。"
  。《大学》的观察:能做到喜爱某人却知晓其缺点，厌恶某人却了解其优点，这样的人在天下是极其罕见的。这说明了超越个人好恶、保持中正认知之难。
●“此谓身不修，不可以齐其家。"
  。《大学》的核心论断:上述情况就叫做“自身修养不到位，是不可能治理好家庭的”。

陈刚老师的讲解，清晰地揭示了《大学》的内在逻辑链:
心不正(陷入各种“辟”)→身不修(认知失真)→齐家失败

结论:因此，“修身”是“齐家"不可或缺的认知与心理基础。
它要求家主必须通过修养，使自身达到“正心”的境界，从而能够克服情感偏颇，如实地“知子之恶"、“知苗之硕”，进而对家人做出公正的判断与合理的安排。
唯有如此，家道才能端正和谐。这正是《大学》原文所阐述的“修身为本"思想在“齐家”层面的具体体现。


齐:三股力量大小、方向一致，引申为时间空间的一致性。
主要内涵是:一致。
所谓的整齐、齐步....都是一致性的代名词(主题重现)。
该字的原始取样猜测可能是三驾马车的绳套、拉船过滩的纤绳组合等等。
无论怎样，其表达的力量方向一致才是其真实内涵。正所谓同舟共济。
济:一致的力量牵动行于河滩(难行之地)，赈济、救济、济世、济民...都有外力帮助渡过困难的内涵。
整齐:分散的单体具备一致性。
举案齐眉:举案到眉毛高度，与眉同高(一致)。
齐家:家风团结一致向上发展不竭。
剂:以刀分开整体恢复独立单体。剂量与质量不同，剂量是包容单体的数量，质量是单体成色的区分。


额外讨论，齐家为什么叫齐家，不叫治家。或者齐家和治家是不是有区别 。
修身指让自己有德才，齐家指去影响自己的家人也像自己一样，平天下指得是让天下人都和我一样！所以这个齐是指让某某和某某一样的意思是对的。在八卦中，帝出于震，齐于巽。
《周易·说卦传》说：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
这里的帝，应该是上帝，天德
不是具体的某个人间帝王

andylichan

第三周  第三天
一、原文
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

二、正音查字
1.治:治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
2.家:豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
3.教:爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
4.出:出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
5.成:成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。



三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓治国必先要能齐家，如果其家都没法教导好，还要去教人，这样的情况是没有的。所以君子不是离开家而能成才去训导国的。

五、心得：
想到以前选拔干部是要看家庭的，家里不和睦都是影响晋升的，现在完全忽略齐家的重要性。