2025年 12月 12日
第四周第6天
一、原文
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
二、查字并正音 三、朗读 见微盘
四、翻译
诗经上说：那巍峨的南山，山崖高大险峻，显赫的师尹啊，万民都在瞻仰他，统治国家的君王不可不谨慎，如若邪僻将被天下共诛讨。
五、阅读心得： 巍峨的南山，庄严肃穆比喻显赫的师尹，这是明德的彰显，让人止于至善，要止于至善，就要修身务本，诚心致知，如履薄冰。
李影 12/11 17:20:47
儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道
（我对这个“静态的“人”的存在”理解得还有些模糊，是指所有的事情都围绕人来展开吗？和“职”作为对比，职就是不注重人，不是以人为中心展开，而是以职位为中心展开，包括人和事。为什么人要加双引号？什么是这里所说的静态的人？有同学可以分享一下理解吗？）
李培香 12/11 18:19:19
我的理解老师说的静态的“人”，是和道家，比如鬼谷子里面讲的安徐正静的状态对比来说的。
安徐正静的人是通道，是虚心平意以待倾损。就是那种真人的状态。
就是在这个位置上，世界的信息进来，就直接反应，这个人的内部就是顺着事态的变化而变化的，所以说不是一个静态的“人”。
现在读的大学中的“人”，是一个时时刻刻都在正心，诚意，修身的“人”。这样的人应该是谷鬼子里面说的以类知之的圣人。就是不断的在琢、磨的状态。
李影 12/11 19:05:57
@李培香嗯嗯，理解一点啦file:///C:/Users/leoma/AppData/Local/Temp/a4497f46-e64b-4b79-b05c-66814a99a138.png感觉前者忙着做事应变自如，后者还做不了事，还在实习观摩阶段
李培香 12/11 20:01:25
@李影 我的理解啊，也不知道对不对，如琢如磨的君子也是可以做事的，内部的状态是正心，诚意。
这种状态的人感觉反应没那么快，形势进到心里，感觉会停一下，虑一下，在对照一下标准，在继续输出。
师说：
陈刚 12/12 06:55:56
@李影 @李培香 你们两这段讨论是学习儒家的背景，很重要的。
大多数的人，需要按照儒家的路径去寻求事业和个人发展
而人最高阶的需要不在这里
在初生儿养育上要特别注意，儒家思想提供的养育指导，可能会损害小孩
这个可能性会不会成为现实，要看父母和社会潮流的性质和内容
做为成年人还好——现时的成人社会降格极端严重，能做到儒家所说已经是圣人了，很了不起了。
但也有弯路嫌疑，很多地方还是要明白究理
所以，怎么理解儒家作品，比如大学，是一件很重要的事情。流行的理解，是比儒家还降格的理解思路
最好的理解，是在统一的道统体系下儒家作为分科之学的把握方式，
这样能够不离道统，少走弯路
少做馀食赘形
我们的讲读最求的就是这个
所以你总是感觉到我们的讲读跟流行翻译不同
你也看到我们读经典这么多年，基本上不安排儒家作品的阅读，甚至法家作品都相对完整的度过了，也没有认真安排儒家核心作品
李培香 12/12 07:04:25
@陈刚是这个感觉
为什么法家作品都可以先读而儒家这样处理呢？
儒家本来已经有点降格了，但只要不脱离道统是没什么问题的。不幸的是，儒家脱离道统还走了很远
以至于儒家堕落到跟外来佛教等量齐观，
脱离道统的儒家发展，用酸腐形容很传神
王阳明是酸腐之儒的集大成者
在我们能够区分儒家败落的关节之前，读儒家作品，会把我们自己导向腐败的佛教
你们两的这讨论，正是儒家败落的枢机
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师说：
讲了絜矩之道的两个内涵之后，昨天的内容说把两个内涵结合起来，以亲子比方加以融汇 融汇
作为君子输出什么？以什么为乐呢？
这个乐可以对接乐记
说的是君子内心的声音被顺畅输出而开心（乐le），顺着这个开心还被加入了戎与祀而送达百姓（乐yue)
乐（le）啊乐（yue）啊，君子，这是百姓的父母
你说，这父母不就是这样的么？父母养娃，心里乐（le）吧
父母养娃是父母“比音而乐”啊
对娃的期待和欢迎是父母绵长的心声
娃娃出生之后，父母对他们实施养育教化，最终的培养目标是符合国之大事在戎与祀的要求，走的是诚正格致修齐治平的路径
这是“及干戚羽旄”的教化之乐（yue）
所以父母子女之间那点事儿，不是我们日常所感知的琐碎和沮丧
而是作乐述乐
父母是乐工之人
如此，治国理政的君子是不是完美匹配父母啊
所以诗经说：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
一说到父母官，我们就有点反感呢
父母官就是父母管嘛，就是侵犯人权，就是专制嘛
哎，我们是不是退化很严重啊
居然不识父母子女，还如此错误的对待他们
接下来的问题，我们更难处理了。
父母子女对待彼此的基本立场是什么呢？
民之所好好之，民之所恶恶之
是这样吧？
我相信我们在这里是困惑的
父母对还孩子好其所好恶其所恶？
孩子对父母好其所好恶其所恶？
是不是困扰，或者转不过弯？
反过来说看看嘛，父母对孩子好其所恶，恶其所好？
不对头是吧，这个不疑惑
再看看孩子对父母好其所恶，恶其所好？
也不对，是吧
昨天我就对此疑惑，还等着老师解惑。file:///C:/Users/leoma/AppData/Local/Temp/791a9f2c-ab67-4a8b-95a8-8c1f6d5077aa.png
我们为什么在这里困扰？怎么才可以走得出来这个疑云
深度
我们困惑在于在一个肤浅的地方搁浅了
从心声出发吧
或者从人心出发
人心本静感物而动
从这里父母子女同没问题吧
人心同，感物而动的感动同
是吧
形于声还同不同？
声相应还同不同？
故生变，这个变还同不同
变成方，这个方还同不同
也就是音，同么
比音而乐（le）之的比同不同？
乐同不同
及干戚羽旄谓之乐。干戚羽旄所代表的而世界观和价值观同不同
最终这个乐作为总的输出，跟最早的心，拉开了多大的差距？
父母子女之间的第二件事，也是最关键的事儿，是不是解了
父母子女之间是不是应该同好恶？
不是一家人不进一家门啦
我们现在的情况是不是很荒唐哦
所以天下和天，民众和管理者，那就是儿女和父母关系啊
家国同构
在这里得到最落实的解释
概括说，今天的内容的基础在于定义亲子关系：
第一父母是乐工；第二父母子女同好恶。
以上：第五天 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
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楼主
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（立，站着的人）
（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文
（户，房屋）
（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文
将金文字形中的“犬”
。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
（木，树）
（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
（口，含在嘴里）
（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文
将甲骨文字形中的“口”
（“含”的省略），将甲骨文字形中的“貝”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
（人，将士）
（賁，不顾一切地疾速奔向目标），表示将士率部疾奔。造字本义：动词，将军或重臣，突然叛变，投奔新主。
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
（言，谈论）
（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
（十，即“又”的变形，用手抓、揪）
（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文
将甲骨文字形中的“又”
。篆文
将金文字形中倒写的“毛”
写成
。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
（如，同）
（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文
将金文字形中的“如”
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
（言，言说）
（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体隶书
用“口”
代替“言”
（屮，草木枝叶）
（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。
是象形字，像三颗（大量）种子
同时发芽。有的甲骨文
像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文
承续甲骨文字形，突出了胚芽
下面的直茎
。有的金文
写成会义字：
（大量种子同时发芽）
（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文
基本承续金文字形，由
、
像一个人
舞动两臂
的样子。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“ 人”
，表示扭动脖子侧着脸的舞姿。造字本义：动词，女子妖娆起舞。
（艸，植物）
（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。
（
，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
（弋，即“贰”的省略，一分为二）
（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。
（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）
（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）
（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。
（又，抓持）
（像棒状物），表示手握石斧或石凿之类的工具。金文
、篆文
基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，手持石斧，猎捕或劳动
（口，说话、祝祷）
（挥动着手的人），表示手舞足蹈，祭祀祝祷。简体甲骨文
将挥动手的“人”
。金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，祭祀时念念有词地祝祷的族长。
（弋，木柄武器）
（己，即“纪”的本字，绑缚、缠绕），表示缠束戈戟木柄，以增强木柄的韧性和易握感。金文
将甲骨文字形中的“弋”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。
（囗，村邑或部落）
（止，行军），表示军队归邑。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。
君主)仪容举止没有差错，就能匡正四方邦国。这里的“仪“是内在德性(恕与宜)的外在显化。
（是“老”的省略，长发的长者）
（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文
、
将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
（血，代表生命力的血液）
（人，旁人），表示看到旁人流血、受伤，心生怜悯之情。金文
将甲骨文字形中的“血”
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
用“心”
代替金文字形中的“人”
（㓞，即“契”的本字，刻划记号）
（糸，丝、绳），表示在绳子上作记号。造字本义：动词，用绳子测量，并在绳子上打结作记号。
（工，器具）
（又，用手抓）
（大，人，工匠），表示工匠手持器具。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。
、金文
写作“母”。篆文
将“母”字中的两点指事符号
（代表性敏感器官的乳房）连写成一横
，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
（止，脚）
（舟，航船）
（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。简体甲骨文
省去“行”
、篆文
基本承续甲骨文字形。篆文异体字
加“人”
（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。
是象形字，字形像一个人
左右两腿错立
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，反叉两腿站立。
（丝，借代琴弦）
（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
（言，说）
（寺，庙宇，祭祀场所），表示祭祀主持者祝祷赞颂。造字本义：动词，祭祀时赞颂神灵和先王。
是指事字，字形在“女”
的胸部位置加两点指事符号
，表示妇女因生育而发达的两乳。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。
（目，眼睛）
（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。
（竹，竹子）
（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
（糸，系、绑）
（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）
（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
（山，山峰）
（像众多石块），表示布满石头
（赤，深红）
（赤，深红），表示一片赤红。造字本义：形容词，红彤彤一大片。
（人，警哨）
（穴，岩穴）
（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
（殳，即“殸”的省略，击磬奏乐）
（身，怀孕妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。动词，王宫为王后、王妃或宫女孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。
（桑，养蚕的树）
（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。
（口，张大嘴巴惨叫）
（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。
（酉，酒坛）
（人，酿酒师）
（三点指事符号，代表酿酒师往酒坛里投放发酵剂料），表示酿酒师调放剂料。有的甲骨文
省去三点指事符号
误将甲骨文字形中的“人”
，篆文
则将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
（皿，水盆）
（見，睁大眼睛看），表示盛水为镜，自我审视。金文
将甲骨文中上下结构的“見”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，从水盆中照看自己的面影。远古时代盛水为镜。
（山，峰峦）
（阜，石阶，借代高山）
（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”
省去“阜”