第三周解析：
【师说】 修身才能齐家，这是为什么？ 身修，指的是什么样的身？ 得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器 有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱，但如果不保持清洁卫生而使心正，身也不得其修 不得其修是什么样子呢？情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术 堵塞心术会怎么样？ 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 之其.....而辟 之：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）； 之，脚板的意思，和“止”同源 你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止 辟：宣读公文后砍头。古籍通假 闢。闢的意思是，破门而入。 两个字的意思有一个共同的特质，一个执拗不可更改的压倒性的意志 偏颇 这就不是至善之地了，辟地而已 列举了集中辟法： 亲爱之辟：之其所亲爱而辟焉 因亲近和偏爱而产生偏袒或者偏严 轻贱之辟：之其所贱恶而辟焉 因轻视和厌恶而产生偏见 畏敬之辟：之其所畏敬而辟焉 因畏惧和尊敬而失去准绳 因同情和怜悯而失去原则 之其所哀矜而辟焉 因为傲慢和漠然而失去职责 之其所敖惰而辟焉 心术堵塞（心不正）的后果便是“辟”——用力过偏过猛 以上：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
"陈刚： 你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止" ------ 所有的“其”地，都是生辟之地 因为止于辟地，受情绪好恶遮蔽，人往往不太能知道喜爱的人的弱点，也往往不太能知道所厌恶的人的优点。 民谚所言：因为对子女的 “亲爱” （情感过度投入），父母往往 “不识庐山真面目” ，难以看到孩子的缺点和过错，导致溺爱和失教。 因为对收成的 “贪求” （利益过度关切），农夫总觉得自己田里的禾苗长得不够壮硕，永远觉得不足。 所以无论如何，不身不得修，人心不正，是不可能齐家的。 以上：故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 这几句话平淡无奇，但是齐家之人听起来，该是如雷贯耳
修身指让自己有德才，齐家指去影响自己的家人也像自己一样，平天下指得是让天下人都和我一样！所以这个齐是指让某某和某某一样的意思是对的。在八卦中，帝出于震，齐于巽（xùn）。 《周易·说卦传》说：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮（gèn）。 这里的帝，应该是上帝 不是具体的某个人间帝王 昨天的内容说： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 那意思是说，齐不好家肯定就治不好国 大学一直这样讲：意不诚便正不了心，正不了心则修不了身，修不了身便齐不了家 现在该说治国了，治不了国，前面便是齐不了家了 这样一个“不了.....便.....不了”的逻辑，是专门找出来的杜撰的，还是真的？ 大学也一直在说前面的“不了.....便......不了”是真的，那么他将怎么说“齐不了家便治不了国”是真的呢？ 昨天的内容先说出了结论 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 家不可教而教国，没有 这个结论充满了力量，也就是很绝对化的了 放到生活中，那些教国的国家官员，是怎么被选上做官的？ 曾国藩为什么写那么多家书，并且还让他流传下来 是谁同意他这么流传的 同时这个结论还提出了一个问题：就是什么是齐家的齐？ 昨天大家讨论了这问题，不知道是不是摸到了大学的观点 齐家的齐，是教化的意思 其家不可教而能教人者 齐家的齐，基本内涵是教 想想学记定义教学 是这样吧，化民成俗 化家成俗 成风 在家里这么几个人，还有那么紧密的自然的一体性，你都教不过来，化不过来 你何德何能可以做官化民 你何德何能去交换社会对你的供养 你凭什么可以活在这个世上，除了你啃老啃祖先 这些都是这句话的题中之意了 进一步结论：故君子不出家而成教于国。什么意思 是人才，使君子，是骡子是马？ 就在家里还没出世就已经被世人看得清楚了 在家里就能够成为国家的典范 这就要说说说国家是个什么了 为什么成功的家庭教化会成为国家典范 因为国家就是一个教化共同体 学记所讲的教学组织体，即是一个国家的组织体 所以君子成功教化家庭（齐家），就是成教于国 所以家国同家 家国同构于学 以上：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 AI读不懂以上这一段，整理出来的东西轻飘飘像浮漂草，就不分享给大家了 额外的问题：华夏传统以什么立国，所立之国为什么与家同构？传统的华夏人，以什么立身，所立之身为什么与家国脱离不开（不是集体主义可以概括的1=1+1）？ 调教一下之后好像可以了 今天任务： 第四天 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 AI很多思维还是很现代的，大家阅读的时候注意一下。比如：立国之本：非武力，非财富，而在于 “道”与“德”的教化与传承。 这就是很现代的思维 是吧 对这种非人类的思维，无语 华夏民族，是个学习型族群，中国社会是一个学习型社会，中国家庭是一种学习型家庭，中国人是一架学习机器 他们全部的存在意义存在方式都是学 华夏人，可以叫做学族人 前天的内容说，治国齐家都是个“教” 如果是君子，还在家里的时候一定就能教好自己的家，如此立国功于家内 所以治国必先齐家 为什么会这样呢？ 家中的诸多主题一个个看也许能找到答案。 昨天的内容说：孝是对家中父母的，这个姿态也是事君的姿态 悌这种对待兄长的姿态，也是对待上级的态度 慈这种父母对待子女的姿态，跟领导者管理、役使民众时应有的爱护与体恤之心是一致的。 一个能在家庭中践行孝、悌、慈的人，已经掌握了忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，将这些品质推广到更大的政治领域，便能自然地“事君”、“事长”、“使众”。 治理国家、爱护百姓，要像父母保护初生的婴儿一样。这是治国心态的最高标准——全然的关切、本能的爱护、不计回报的付出。 如果你能怀着这种真诚的“保赤子”之心，去揣度百姓的需求，那么即使不能完全精准，也不会相差太远。 保赤子，重在心诚 诚心”和“立场”比“技巧”更重要 孝悌慈的核心是一种诚心，一种立场 嫁人也是一种态度诚心和立场 所以世界上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的 只要我们诚心坚持立场，所谓“止于”，就可以做好事情。不需要先知道该怎么做，愿做就行。 齐家和治国一样，心诚则灵。通过齐家或者诚心，秉持这颗诚心所选择的事业就一定能够胜任。 因为齐家治国都是用心做的事情，心之所向，神威所覆 以上：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未 有学养子而后嫁者也。
齐家治国都一样，心诚则灵 不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据 诚心之重要，到什么程度？ 心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通 领导者一家仁，则一国兴仁 什么是兴仁？ 兴：众人合力举起 众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地 仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成 通神接物 人的存在姿态 兴仁，集体做人 领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人 因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、 领导人一家让，一国兴让 什么是兴让 兴，前面说过，兴是众人合力举起 让，你先说我后说，你先作，我佐助 不为先 道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜 让，求胜 兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起 领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国 为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治 其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道,诚。 这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。 所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌 以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。
"李培香： 听了老师的讲解，对仁、让的理解更畅通了，在翻译的时候，常常会有个感觉就是用现在的经常用的语言，越解释离原文越远了。 仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 这样来说就是畅通的。" ------ @李培香 嗯，仁，是一种这样的状态或者叫做动作
左手上举通天，右手下伸接物 这是人的造型 人=仁 统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。 一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的 所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化 学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也 喻，教的工作方式，教治国的工作方式 而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕 恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身 所以治国，在于你拥有齐家的功夫。 以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
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