睿涵的《乐记》作业本

睿涵

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构

一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？心诚，六心合一，一直心诚，持续合一。
二月总结：
生活一个诚字就可以自如应对，还有就是不要有私心。
三、预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
2、翻译：
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

睿涵

第十七课 声音之道 （2）乐礼

课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？
德的意思是你得了天理了，你得了天道。你得了天道了，你做的事情就符合天理了。礼就符合天理，所以有礼就是有德。
礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）

睿涵

第十八课声音之道 （3）乐政
一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政”而（情）动生声，成文而音。音政互为表里。什么样的音，将生什么样的心——什么样的政生什么样的人心，什么样的百姓。听音，是了解“政”的效果的基本手段。听音，也是了解政的运行进程状况的基本手段。
这种关系对于做人做事的指导意义：在做人做事的过程中要时刻审自己的乐，乐是合道的，那人就正，事就合道。
二预习：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
翻译：
人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了娇纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。所以现代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼，冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、政、刑，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。
心得：礼、乐、政、刑，能通达于四方而不悖乱。

睿涵

第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？乐=礼+政+刑，刑=礼+乐+政，不可或缺。
这种关系对于做人做事的指导意义是：老老实实守好礼，乐。

睿涵

2026.5.6.本周预习作业
本课涉及的经文：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

二、翻译
乐是为了协调人心，礼是为了区别等级。协调了就能彼此亲近，有了区别就能互相尊敬。但如果乐过度了，就会使人际关系流于随便；礼过度了，就会使人疏离。既合乎情感，又修饰外表，这正是礼乐的作用。礼的秩序确立了，贵贱的等级就分明了；乐的文理和谐了，上下的关系就和睦了；好恶的标准明确了，贤与不贤就能区分了。用刑罚禁止暴虐，用爵位推举贤能，政治就公平了。用仁来爱护民众，用义来匡正民众，这样，治民之道就实行了。
乐是从内心发出的，礼是从外部行为体现的。乐从内心发出，所以平静；礼从外部行为体现，所以有规则要求。盛大的乐必定是平易的，盛大的礼必定是简朴的。乐达到了极致，就没有怨恨；礼达到了极致，就没有争斗。所谓拱手揖让而能治理天下，说的就是礼乐。暴民不滋生，诸侯都来归服，不必动用兵器，不用施用五刑，百姓没有祸患，天子不必发怒，这样，乐的功效就达到了。使父子之间亲睦，使长幼之间秩序分明，并对四海之内的人心存敬意，天子能做到这样，礼的实行就到位了。
三心得：乐是为了协调人心，礼是为了区别等级。协调了就能彼此亲近，有了区别就能互相尊敬。

睿涵

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

一、课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：
乐中礼外构造起来成为人，礼文心，乐净心。
二月总结：
诚打底，礼乐保航，人生向追寻吉祥。

睿涵

预习作业

一、原文
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

二、翻译
大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。
礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，具体的事宜随着时代而并进，名位与功业相伴随。

三心得：礼乐和谐，万物不失其本性。

睿涵

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：
礼乐（“人”）的运行机制：乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。祀：一般对天神（高高在上、需要长久按时祭祀的神灵）。祭：一般对地祇（大地、山川、社稷）和祖先（先公、先王、自己的祖先）。      所以礼乐（“人”）有其阴阳两面。目标：礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。
二、预习作业
1、原文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
2、翻译
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰，舞列的位置、动作的快慢，是乐的形式。簠、簋、俎、豆，制度、纹饰，是礼的器具；升阶、降阶，上堂、下堂，环绕转身、袒开外衣或掩好衣襟，是礼的形式。因此，懂得礼乐内在情理的人能够创作礼乐，识别礼乐外在形式的人能够传授礼乐。能创作的叫做“圣”，能传授的叫做“明”。“明”与“圣”，指的就是传授和创作。
乐，体现的是天地的和谐；礼，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物都能化育生长；因为有秩序，万物都能区别开来。乐是依据天的道理创作的，礼是依据地的道理制定的。礼如果过度了就会引起混乱，乐如果过度了就会导致暴虐。明白了天地的道理，然后才能兴办礼乐。
讲求条理而不相互抵触，是乐的内在情感；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的节制。至于礼乐通过金石等乐器、通过声音表现出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祷祝，这些则是与百姓共同拥有的。
3、心得乐，体现的是天地的和谐；礼，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物都能化育生长；因为有秩序，万物都能区别开来。乐是依据天的道理创作的，礼是依据地的道理制定的。

睿涵

第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
乐礼通过在“殊异中求合求同”的方式结构起来，构成人。人的性由此奠定：人的性，在于始终以敬爱之心，向天地效忠。敬心，法地向天，由礼成；爱心，法天向地，由乐成。
人的质，区分为两部分，一部分是能够把人性运用于环境，具有对环境调度和资源运用做出规划的能力，作乐；另一部分是能够遵守并执行哪些具体的行动规程，把人性规则变成实现的能力，述乐。前者需要心能转得开，后者需要身能受得住。
人的质是天地的性：天性和，地性序。有了和，“和”就成了天下万物的生产机制；有了序，别，相互区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。
天地的日常是“制作” ，天作地制；人（礼乐）的日常是“劳动”，乐劳礼动。天过作则天下暴，人过劳则情暴；地过制则秩序乱，人过动则事乱。明于天地然后能兴乐礼，善于劳动然后能成人事。
乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。
如此质能的两样东西在时空中合二为一，便可以伺候山川鬼神，便可以在此时空实现天下大同。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

睿涵

第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基（第二次回答）

课后练习：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。
先生今天要去出差，正在准备装行李箱。我就不由自主的想要帮他拿一些东西：比如拿一个新的牙刷，毛巾，再拿牙膏，拿一个密封袋等。先生在这个过程中也在根据他的习惯和需要要拿的东西。他问我之前放在那里的牙刷呢？我就告诉他我已经放在了他的行李箱的什么地方。当然这时候，他就发现了，我装在他行里箱里的其它东西。他有些生气，他就说毛巾和那些不需要。他说的时候就是生气的，这时候，我心里面的气也就有些往上来（这个时候，我的敬和爱还没到场，怒阻碍了敬和爱的到来）。但是这时候，对自己的这个气自己有了观察，嘴里面说干嘛生气，就拿走了毛巾等（我的敬和爱慢慢来到了现场，怒就被关在了门外）。这时候，他说这样就可以了，意思其他的部分不用我管。我也就不再管他了。（敬和爱待在了现场，怒就离开了）