王巧云的《乐记》练习作业本

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第十四课 人心六感（4）怒心
《乐记》说：其怒心感者，其声粗以厉。
  观察与体会的要点环节提示：

课后练习 体会怒心。
1.从上周日到乌市参会，三天会议还有私人安排，行程满满当当，周二晚结束，周三早上做动车再返回哈密，下午去单位赶着做周四下午社会义诊活动的策划及对接，周四下午义诊圆满结束后，绷着的弦彻底松下来，周五到周日是新疆的肉孜节放假三天，周五还算正常，上午线上讲课，下午带娃参加手工活动，周五晚上就彻底给自己放假了，孩子在奶奶家，我自己就睡觉刷手机懒得吃饭，把自己搞的发虚。我这种大紧大松的生活，似乎高强度工作的目标就是为罢工让权。
再想到自己对工作上的纠结，一直拿不定主意，自己又不可能新院总院两头跑，直到今天下午和主任说话，主任问了我：既然你出去开会学习已经知道了专科未来的发展趋势，关爱门诊即使目前没有搬（其实是从院部规划上，要一同要搬过去的，只是我不愿去困难太多，就想办法做了拖延），但早晚要从总院搬到传染病新院，那你希望早搬还是晚搬，你晚搬回去还会有你的感染科管理岗位置么？是啊，我手执两端在左右取舍中无法满意，其实是自己有私心要做割舍，聪明反被聪明误，看道守中顺势而为就解决了。
上工，喜，发以散；罢工，哀，噍以杀；乐、蟬以缓；这几天的状态，以喜开头，以哀为中，当前是乐，还未到终。
2.在周六晚上看到闺蜜发的文字，觉得闺蜜误解我了，语音上做了解释，突然就很怒，然后电话继续说，俩人都在气头上，借着对方的劲飞了几刀过去然后负气挂断电话。现在体会确实有裹着脑浆内脏啥的，看都不看，一股脑都抛过去砸晕对方，那一刻就觉得自己被人中伤，誓死捍卫尊严。人挂断电话后处于失神还回不过神的状态里，因为被眼前还在玩耍的女儿牵拉着，等回家后就被巨大的伤心取代，泪水连连，想到第二天不上班就让自己一晚上都沉溺其中，第二天人都废了。
怒，粗以厉；哀，噍以杀。
3.今早醒来，人的动态是向上，升的感觉。到单位坐下来感受，眼里快要溢出来的泪，腹部像广场喷泉的水流，安静的向外向下流淌又回到底部，然后眼里的泪变成了水滴，顺着身体细细的管道流到了腹部这里，慢慢变成了蓝色的海底，一个小女孩抱紧身体闭眼坐在那里，周围很安静，没有了水面上和岸上的嘈杂，她开始睁眼打量自己所处的地方，有金鱼也有海豚鲨鱼的来回穿梭，感受到的是海底的安静祥和，哦！原来小女孩内心想要的是这个呀，感受着喷泉水流的安静缓和，感受着海底的静谧，小女孩的放松自在，就会出现一句话：Piece and Love！不管外界如何纷争嘈杂，人的内心追求都应该是安静祥和的！自然的想到一句话：守静笃致虚极！不确定自己说对没？问了豆包，是致虚极，守静笃！
4.我也有同感，怒的力道刚起来就被理智压下去，变成哀或者别的了！想象怒气冲天的场景，都握紧拳头要往外冲，理智拦截发现会伤人后果严重，又硬生生的把拳头攥紧掐进手心里，力道就反噬自己了。
竟然会羡慕会发怒的人！
5.刚刚在统稿，很认真的把全文看了一遍并且做了重点标记，做这件事并且做完了是喜的感觉；结果上传微盘后再打开就只有最开始的那一段，怎么也找不回来全文，进入怒的感觉，怎么回事？可恶，我又要重来，我还有其他作业没做完那。很快意识到发怒也没用，必须赶在截止前做完所有的作业。看了下剩余时间，评估先后急缓，可以先写论坛周作业，然后写中庸作业，最后再来搞统搞，能写完，就进入乐心的感觉。当提前写完所有作业，长呼一口气，想到转录中说的做事的人和记录做事的人是一对阴阳，嗯，我知道我刚在做什么，做完这个做那个，做事的人有断，但记录的人一直在线美断过，知道事中人的势，就挺开心的，我还是能力缆狂澜的，所以期间的紧张害怕就没什么了，进入喜的感觉。

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第十五课 人心六感（5）敬心和爱心
敬心和爱心
其敬心感者，其声直以廉。
其爱心感者，其声和以柔。


课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？
喜-怒-敬-乐-爱，对应木-火-土-金-水，这是心感的正常流水线，输出的是正音，一旦任何一个工位出问题，就会转变成哀心，整个流水变就输出溺音了。
我造人，人做事！这六音是我造的六个执行具体任务的子人格，需要被我-纯音所统帅指挥，一旦任务结束需要再返回来。一旦没了纯音做统帅，那就是误入歧途一去不返了，人心被长时间卡在六音做主帅的某个音上了。

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第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构人心是肯定有所不能的，因为毕竟人不是天。人心有所不能，人道来克（补、承担）。《乐记》说： “故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。


课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

人类生活要符合天道下的自然规律，人心需要人道来统，乐是人心输出，是里是阴，礼是行为规程，是表是阳，人心与行为这一对阴阳，表里如一就诚了，人通天的管道就成了，人也成财了。

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第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构

人心是肯定有所不能的，因为毕竟人不是天。人心有所不能，人道来克（补、承担）。《乐记》说： “故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。

一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
人类生活要符合天道下的自然规律，人心需要人道来统，乐是人心输出，是里是阴，礼是行为规程，是表是阳，人心与行为这一对阴阳，表里如一就诚了，人通天的管道就成了，人也成财了。

二、月总结
行课已四月，回想自己前三个月都在声音流水线上的几个工位上（感、动、声、音、乐）练习。近1个月进入到声音流水线的进程里，哀喜乐怒敬爱六心如何运作生产，六心是具体干活的人，都需要听从纯心诚心的调遣，六心任务一旦完成就需要回天庭（天命）列席述职，等待纯心发出下一次任务的派遣。纯心一心就是守中，喜怒哀乐之未发，致和，发而皆中节。德养五气，心能得一，乃有其术。德气是中之气，和之气，自然之气。做人就是要守中致和自维持。

三、预习作业
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
体会：乐礼一阴一阳之味道，大道至简。

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第十七课声音之道（2）乐礼

一、课后练习
1.本课内容中，对德的定音是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
本课对德的定义：礼乐皆得，谓之有德。既往对德的定义，我想到《素书》，德，人之所得，使万物各得其所欲。《鬼谷子本经阴符七术》，德，德养五气，心能得一，乃有其术。本科定义的德强调德的生成来源是礼乐皆得。乐是人心的内部输出，礼是人的行为的外在表达，一个人和外界天下的交点在乐礼处，内部输出和谐，外部行为符合天理，就礼乐皆得而有德。
2.礼乐是拿来干什么的？
《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。礼乐是拿来教化人的，教民平好恶，反人道之正。通过礼乐，让民众的情感（好恶）得到平衡中正，回归人道的正确轨道（即“中和”之道）。

二、本周预习课文
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
体会：乐礼可以代表一个人，声音之道，与政通，进而通过审察声音流水线，知政治道。

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第十八课声音之道 （3）乐政
通常，我们把以管理控制监察调节等为日常内容的专门事业称之为政。它本质是个什么？
政本身，怎么得到监察和控制，以确保其有效运行呢？
政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政”而（情）动生声，成文而音。所以，音，其实是政的效能表征。所以听音，是了解“政”的效果的基本手段。听音，也是了解政的运行进程状况的基本手段。声音之道，与政通，通结果也通进程。


一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐是人心音的表达，那通过不同的心音表达就知道如何行政；反过来说，有什么样的政就会生出什么样的音出来。
二、本周预习任务
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
译文：人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物所诱，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
译文：外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆，狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝这，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都得不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
译文：所以先代君王制作礼乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼、是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼、是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。
体会：人生来有一颗静心，但是又容易感物而动，心被物化而泯灭天理穷尽人欲，所以需要用礼、乐、政、刑来促进和维护其心始终走在静心的道里。

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第十九课声音之道（4）乐刑

刑是什么？用刀砍杀披枷戴锁的罪人。那么什么时候需要用刑？刀是什么？罪人是谁，戴的枷锁是什么？
天理灭的时候需要用刑护天。天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。
刑的“刀”是政，是礼乐。所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人。
被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。

课后练习 说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐是人心的内部输出，是人通神接物（诚）的管道，人性合天道有礼乐得德，刑无用处，所以刑是对人违背天道输出的惩杀以及劝返人回归天道的工具。做人防患于未然，人是礼乐政刑的统一体，乐和刑的关系会让我想到木和金的克制关系，刑为乐兜底，乐要耗刑，输出行为方式又有阴（抑制）阳（促进）两种。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
本周预习作业
本课涉及的经文：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
译文：音乐的作用是调和人心、达成共识，礼仪的作用是区分等级、明确差异。人心调和就能相互亲近，等级分明就能彼此敬重。音乐过度兴盛，人就会放纵无度；礼仪过度严苛，人就会彼此疏远。调和内在情感、端正外在仪态，这就是礼乐的功用。礼仪的准则确立了，贵贱等级就分明了；音乐的节奏和谐统一，上下关系就和睦了；爱憎的标准明确了，贤人与庸才就能区分开。用刑罚禁止暴行，用爵位举荐贤才，政治就会公平公正。用仁爱关怀百姓，用道义匡正人心，这样治理百姓的举措就能推行了。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

译文：音乐从人的内心产生，礼仪由外在规范形成。音乐发自内心，所以能使人内心平和；礼仪成于外在，所以讲究仪态规范。盛大的音乐必定平易，隆重的礼仪必定简约。音乐发挥极致，人们心中就没有怨恨；礼仪推行到位，人与人之间就不会有争执。依靠谦让的文德就能治理好天下，说的就是礼乐的作用。作乱的百姓不再出现，诸侯都诚心归服，不再动用战争，不施行刑罚，百姓没有忧患，天子无需动怒，做到这些，音乐的教化作用就完全实现了。融洽父子间的亲情，明确长幼间的次序，用恭敬之心对待天下所有人，天子能做到这些，礼仪的教化就能推行于天下。

心得：礼乐成人，乐中礼外，想到鬼谷子本经阴符七术中的中经和外经。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外
人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整疆域。作为个体的人，其完整的构件应该包括“心”和与之相应的行为输出。心的活动的外边界是乐，乐同时也是行为输出的内边界。而人的行为输出的标准则是“礼”。礼的标准性不来源于人的制定，来源于乐的规定性。也就是说，礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个部份，这个整体便是“人”。“人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。《乐记》对“人”的“构造”说的透彻：调和内在情感，又规范外在仪态举止，这正是礼乐所要达到的目的，为此礼乐之间保持着基本协作的平衡。
礼乐从内外两个方面明确了价值标准，贤能和不肖就能区分出来了。再结合刑罚禁止暴乱，爵位选拔贤才，“政”就能有效（政=礼+乐+刑）。以仁爱之心对待百姓，以义理之道匡正他们，这样，治理民众的秩序就真正得以施行了（刑=礼+乐+政）。

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
人是由人心的内在输出（乐）以及心与之相应的外在输出行为（礼）构成的。礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个不烦，这个整体便是“人”。当这么说成人有什么样的标准，这个标准就是礼乐一体，然后再结合刑和政辅助支持，人就是礼乐（自持）+政刑（他持）的统一体。

第五月总结
这是自乐记开课以来的第五个月也结束了，行课至20周，还剩4周课程就结束了，突然觉得原本很漫长的行进路线这么快就到终点了，生出一种紧张来，我学的咋样呀？能不能给自己交差？回看课程目录，哦，讲了这些内容，心安一些。被老师引着来到声音之道流水线的车间，先是仔细看了几个关键工位的功能及注意事项，先确定大框架，知道出了问题往哪核查；然后又跟着喜怒哀乐敬爱这一条条生产线切实运行了一遍，知道问题出在具体哪条生产线上；最后又看了声音之道生产线的质量控制环节，礼乐是一个人的自持，政刑是一个人的他持，这样下来一个成人标准就确定下来了。


本周预习作业
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
翻译：最盛大的音乐，和天地一样和谐；最完备的礼仪，和天地一样有秩序。和谐，所以万物都能保全本性；有序，所以要祭祀天地、报答造化之功。人世间，用礼乐教化百姓；幽冥中，有鬼神暗中护佑约束。这样一来，天下人就会同心相敬、彼此相爱了。
礼，仪式有别，核心是教人恭敬；乐，曲调不同，本质是促人相爱。礼乐的根本精神一致，所以圣明的君王世代承袭、因革损益。因此，礼制随时代而调整，乐名随功业而确立。

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第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合
  以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，他的两个组成部份怎么单独和联合运行，最终化而为人，并履行人的职责的呢？
一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
以心（乐）和行为（礼）“组成”的人，乐通的是天地之和，礼通的是天地之节。天地之和，天地之间阴阳两面和而不同；天地之节，天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。
二、本周预习内容：
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
译文：所以钟、鼓、管、磬等乐器，羽毛、籥笛、盾牌、斧钺等舞具，是演奏乐舞的器具。弯腰伸直、低头抬头，舞步行列、动作快慢，是乐舞的表现形式。
簠、簋、俎、豆等礼器，各类规格形制与纹饰，是行礼的器具。进退登降、周旋转身、袒衣敛衣，是礼仪的举止仪式。
因此通晓礼乐内在本义的人，能够创制礼乐；懂得礼乐外在形式的人，能够传述礼乐。能创制礼乐的称作圣人，能传述礼乐的称作贤人。所谓贤明与圣哲，说的就是传述与创制礼乐的能力。
乐，体现天地间的和谐；礼，体现天地间的秩序。和谐便能万物化生，有序便能万物区分。乐顺应天道而生成，礼依据地势而制定。礼制逾越分寸就会混乱，乐制失度偏激就会暴戾。通晓天地运行的道理，才能推行兴盛礼乐。
情理和顺没有妨害，是乐的根本内核；欢欣喜悦、亲和仁爱，是乐的功用。内心正直端正没有邪念，是礼的本质；庄重恭敬、谦逊和顺，是礼的规范。
至于把礼乐依托金石乐器奏响音律，在宗庙社稷祭祀中施行，用来敬奉山川神灵先祖，这些方面，天子与百姓都是相同的。
心得：圣人创造乐，贤人实施礼，也是知（智）行合一。