风语的《乐记》练习作业本

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第十七课 声音之道 （2）乐礼
预习：
原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。 郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：
凡音，皆出于人心。感物而动于心中，表现为声。由声组成动听的曲调，称为音。所以政通人和之音，其曲调安详欢乐，则时政和谐；混乱世道，民众怨恨愤怒，则时政混乱；亡国之时，曲调哀伤，人民困苦。以此看来，声音和政治是相通的。 宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征国君骄纵；商声混乱则其音不正，象征官员腐败；角声混乱则其音忧伤，象征百姓不满；徽声混乱则其音悲哀，象征百姓徭役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然无存，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家灭亡也指日可待了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映出国家政治的极端混乱，百姓流离失所，统治者欺上瞒下自私自利不可救药。
心得：闻声知家国。

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第十八课 作业
一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
乐与政是一对阴阳表里的关系，乐为阳，政为阴，乐为表，政为里。
通常，我们把管理控制监察调节等为日常工作的事业称之为政，政是管人管事的，而人是有心的（音生），心感“政“而（情）动生声，成文而音，所以，音也可以说是政的效能表征，什么样的音，将生什么样的心——什么样的政生什么样的人心，什么样的百姓。


声音之道，与政通，通结果也通进程。从听到的音中，可以一眼观定一听便知“政”的效果和运行进程状况，及时管理监察调节控制各种人事活动。


二、预习任务 ：


人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。


夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。


是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。



翻译：
人天生是好静的，这是天赋的本性;感应外界事物内心有所动，是人的天性中的不足。看到外物，对外物形成一定认识，内心会生出喜欢厌恶。好恶没有节制，被外界诱惑表达出来 ，又不能反思，天理在此人心里就消失了。
外物的引诱没有穷尽，而人的好恶没有节制，这样，外物到来时人就变成动物了。人变成动物，天理泯灭欲望无穷无尽。于是，就会出现叛逆欺诈的念头，就会发生纵欲放荡胡作非为。于是，强的压迫弱的，多的损害少的，聪明的欺骗愚昧的，勇猛的凌辱懦弱的，有病的得不到调养，老人、小孩、孤儿、寡妇得不到安置，这是天下大乱的世道啊！
所以先王制礼作乐，为了使人能节制自己；丧服和哭泣，是用以节制丧事的；钟、鼓等乐器和斧、盾等兵器，是用来调和安定欢乐的心情的；婚姻和冠笈的礼节，是用来区分男女的；大射、乡饮和款待宾客的礼节，是用来端正人们的交往的。用礼节制人民的思想，用乐调和人们的性情，用政端正人们的行为用刑防止人们的奸邪。礼、乐、政、刑，这四者都充分发挥作用没有违背的现象，“王道”完备，天下太平。

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第十九课声音之道（4）乐刑
    刑是什么？用刀砍杀披枷戴锁的罪人。那么什么时候需要用刑？刀是什么？罪人是谁，戴的枷锁是什么？

井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《说文解字》：刑，割颈砍头。

  什么时候需要用刑？

  天理灭的时候需要用刑护天。《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
  天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。《乐记》说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”
  物化人之后出现的大乱之道，需要用刑救天下。《乐记》说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”


  刑的“刀”是政，是礼乐。《乐记》说：“是故先王之制礼乐，人为之节”。《乐记》说：“衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”《乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”



  所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人，《素书》说：“怨在不舍小过，患在不预定谋”；长期智诱于外感物无穷而物至人化物，物化的人，《素书》说：“近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物”；以悖逆诈伪之心，做淫泆作乱之事，祸乱天下的人，《素书》说：“苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私”。


  被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。


课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
答：刑=礼+乐+政，礼节心，乐和声，政以行，刑以防。它们是一体的壹，乐=礼+政+刑，礼=乐+政+刑，政=礼+乐+刑。单独存在的刑，是虐待和挑衅。刑是用来护天、救人、救天下。刑的“刀”是政，是礼乐。所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人。当我们心中没有了礼乐政，就要受天刑了。

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预习作业：本课涉及的经文—

1.乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
译文：
乐是用来调和的，礼是用来区别的。调和则彼此亲近，有区别则彼此尊重。乐占主导人则失控，礼占主导人则疏远。内心平和行为有节是礼乐的功能。礼义确立，则贵贱等级分明；说的和做的一致，则上下关系和合。爱憎分明，则好与坏就可以区别。用刑罚禁止暴虐，用爵位来托起贤能，则政治清明。用仁来爱护对百姓，用义来教导百姓。这样，百姓的治理就是纵横通畅的。

2.乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大则礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
译文：
乐是由内心生出来的，礼是由外表行为传达的。乐是由心里产生出来的，所以没有声音，礼是由外表行为表达的，所以有交错刻画的图案。大乐必定阴阳和合，大礼必然简单直接。有乐则没有怨怼，守礼则是不再争执。靠礼让来治理天下，就是日常所言的礼乐。暴民不犯上作乱，诸侯都服从天子，不再使用武器，不再使用刑罚，百姓没有忧患，天子不必动怒，这样，乐的目的就达到了，四海之内父子亲睦，长幼尊卑有序，天子这样做，礼就可以推行了。

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第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外


课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？

人的个体完整疆域包括”人心及其相应的输出行为“这两者。
人心感物而动，有”哀乐喜怒敬爱“六心，六心输出乐，与天地万物交感，乐是六心活动的外边界，是彼此行为输出的内边界，而礼则成为各自行为输出的标准，规范着人的行为。礼的标准性来源于乐的规定性--干戚羽旄，通神接物，“喜怒哀乐之未发，发而皆中节”。“礼”是“乐"的外在呈现，”乐“是”礼“的内在根据，有什么样的乐，就有什么样的礼，所以，”礼乐“是一个整体的两个部分，这个整体便是“人”。“人”的乐是阴，人的“礼”是阳--乐中礼外。调和内在情感，规范外在仪态举止，这正是礼乐所要达到目的，为此礼乐之间保持着基本协作的平衡。

月总结：

非常紧张的一个月，此刻才回过神来，人似乎一下子就从溺着的状态里出来了。

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第二十一课 课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

乐通天地之和，礼通天地之节。和，所以天下有万类，节（合）所以天下归天顺地，祀天祭地。
乐通天，引导人以天自居，获得至诚的上帝视角，像天一样爱天下万类；礼接物，引导人以地自居，获得体物的土地公公的视角，像地和地上的万类一样敬天。所以礼乐的运行，在于从多样性中提取敬、爱，人的使命在于敬天爱地。敬着同一个敬，爱着同一个爱，敬天爱地。如此，则四海之内，合敬同爱矣。


预习作业：


故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。



翻译：


所以，钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚是用来表达乐的工具。屈伸俯仰、缀兆舒疾，这些舞者的动作和排列，是乐的表现形式。簠簋俎豆，制度文章，这些祭祀盛祭品的器具和各种制度规定，是礼的承载。升降上下，周还裼袭，是礼的表达动作。所以，懂得乐礼的内在表达就能制作礼乐，懂得礼乐的表现方式就能讲述和传授礼乐。制作礼乐的人叫做“圣”，讲述礼乐的人叫“明”。明和圣，就是传授和制作的意思。


乐，是天地间万类相互呼应；礼，天地间实物井然有序。和所以万物互相呼应；序所以万事万物彼此有别。乐的创作遵循天理，礼的制作遵循乐的规定。礼过度了就会引起混乱，乐过度了就会变得放纵。只有懂得了天和地的道理，才能制作礼乐。


合乎伦理而没有危害，是乐的精神，人们欢喜欢爱，是乐的功能。中正平和而不邪恶，是乐的本质。使人们庄敬恭顺，是礼的作用。按照这种要求，把礼乐通过乐器表现出来，通过声音传播
出去，用于宗庙社稷，祭祀山川鬼神，这是天子与百姓都适用的。

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课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？
乐之质性，乐者，天地之和也，和故百物皆化，乐由天作，过作则暴。
乐之质能，论伦无患，乐之情也，欣喜欢爱，乐之官也。
礼之质性，礼者，天地之序也，序故群物皆别，礼以地制，过制则乱。礼之质能，中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。

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第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基

1、课后练习：

回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

答：
今天回家，看到哥把西红柿插上架了，说是在网上学的新式插法，简易方便，我一看，下大雨刮风是经不住的，老妈回来看到得说不行，寻思着拔了重插？又一想，别且，哥早上自己花了时间和气力做的活计，我说拔就给拔了，有点不尊重哥一早上的劳动汗水，即便后面真的经不起大风大雨呱哒，哥自己会琢磨的，我现在就给拔了，显我啊！老妈回来看不惯说他，说就说呗，被妈说和我说是不一样的，于是不再管西红柿将来长的如何，呆在我的位置就好了。
哥是兄长，西红柿得不得是次要的，拔了哥也不会不高兴也不会说什么，但是总觉得拔了的话就是不妥，做为妹妹，是不可以的，除非哥自己说这个不行，赶紧拆了。把哥放到第一位，而不是把西红柿放在第一，这时候人比西红柿重要，事儿干的对错不重要。这个过程里有敬爱之心在节制，敬：怕哥不高兴，爱：行为言谈上爱护。敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。
这样想着，后面自己就快快乐乐地把老妈嘱咐和没嘱咐的活计，在大雨来临之前全部一个人完成了。绝嗜禁欲可以除累。

2、（11-22）课程小结：
从声音流水线走到六心，走到礼乐政刑，越来越体会到一句话文字是用来沟通天地的，读书是用来明理的。任何时候敬爱在前，都不会把人事职务学走到绝境。有敬爱会让人一往无前，也会让人如履薄冰，有敬爱与天地同契，人同此心，心同此理。

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二十四课——对本课程的总结与收束

  我们从“凡音之起，由人心生也”开始，走过了一条从情绪流水线到人之为人的完整道路。今天，我们将以“乐礼之性，人之质”这一命题，为全部课程做一个最终的收束。

  一、回顾：我们走了多远
  最初，我们面对的是自己的情绪。它来的时候如山倒，去的时候如抽丝。我们以为它是敌人，是客人，是莫名其妙的外来物。课程告诉我们：它什么都不是，它是你自己造出来的产品。你的心是一间厂房，你的感物是原料，你的声是半成品，你的音是成品，你的乐是出货。你不是被情绪控制的奴隶，你只是还没有学会操作自己的造音机。

  我们学习了声音之道的完整流水线：物 → 感 → 动 → 声 → 应/变/方 → 音 → 乐。我们找到了四个干预接口，学会了在每一个工位上进行觉察与调整。我们练习了情绪聚焦、观呼吸、我在哪儿、安徐正静，一点一点地把情绪的制造过程从黑箱变成了透明。

  然后我们认识了六种心：哀、乐、喜、怒、敬、爱。前四种像四季的风，来了又去，需要发而中节；后两种像大地的基石——敬心之声直以廉，爱心之声和以柔——它们本身就是中正的德音，是礼乐得以成立的内在依据。

  我们推开门，走进了社会。礼乐刑政，四根柱子撑起人道的天空。乐是动力，礼是规范，政是组织，刑是底线。当人好恶无节、天理灭、人化物、大乱之道出现时，刑是最后的拯救。但刑不是目的，目的是让人重新回到乐——回到能够欣喜欢爱、庄敬恭顺的生命状态。

  最后，我们回到人本身。我们区分了构造、性、质三个层次：

  构造：乐中礼外——人以乐为内边界、礼为外标准。
  性：礼乐殊合——人通过礼乐通天接地，合敬同爱。
  质：乐礼天地——人的根本材质与天地之和序同质。

  但现在，我们要做一个更深的领悟。
  二、核心领悟：乐礼之性，人之质

  课程中反复出现两句话：
“乐礼之性，‘人’之性。”（第二十一课）
“乐礼之质，‘人’之质。”（第二十二课）
  这两句话看似平行，实则指向同一个事实：在最终的意义上，人的性与人的质是不可分割的。 性不是外加于质的功能，质也不是承载性的惰性材料。性就是质，质就是性。

  什么是“乐礼之性”？那是人通过礼乐与天地相贯通的能力：大乐与天地同和，大礼与天地同节。乐通天地之和，礼通天地之节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。当礼乐通达阴阳两界，四海之内合敬同爱。这便是人的性：始终以敬爱之心向天地效忠。

  什么是“人之质”？那是礼乐在人与天地之间实际运行时所呈现的根本材质与触感。乐之质是“论伦无患”（结构和谐、条理清晰），其功能是“欣喜欢爱”；礼之质是“中正无邪”（内心正直、不偏邪），其功能是“庄敬恭顺”。更深一层，乐之质是天地之和，礼之质是天地之序。和故百物皆化，序故群物皆别。

  现在我们把两者合在一起看：一个人的敬爱之性，就是他最真实的质地。 你是什么样的人，不在于你拥有什么物质财富，不在于你掌握什么知识技能，而在于你能否运行这种敬爱之性。当你运行时，你的质就显现为欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一——那是一种有章法的柔和、有温度的刚正。当你没有运行时，你的质就退隐、混乱，甚至沦为“溺质”——被哀乐喜怒淹没，丧失直廉与和柔。

  因此，我们可以说：人是以乐中礼外为构造、以乐礼之性为质地的存在。 构造是骨架，质地是血肉。骨架让人站立，质地让人成为人。

三、这种领悟对我们意味着什么

  第一，它让我们不再外求。

  我们常常以为，要成为更好的人，需要向外获取更多的东西——更多的知识、更多的技能、更多的认可、更多的资源。但课程告诉我们：你本来就拥有敬与爱的种子。敬心之声直以廉，爱心之声和以柔，这不是你学来的，而是你生而具备的。你只需要让它不被哀乐喜怒所淹没，不让它被物化所遮蔽。回归它，就是回归自己最真实的质地。

  第二，它让我们不再害怕情绪。

  哀乐喜怒还会来，但你知道它们只是前四心的波动，而更深处的敬与爱从未丢失。你可以在愤怒时仍然守住敬（直以廉），在悲伤时仍然守住爱（和以柔）。情绪的波动不再是威胁，而是你练习回归敬爱的机会。每一次情绪升起，都是你重新确认自己质地的时刻。

  第三，它让我们与天地重新连接。

  敬与爱不是孤立的个人情感。敬法地向天，爱法天向地。你的敬，是在呼应天地的序；你的爱，是在呼应天地的和。当你合敬同爱时，你不是一个人在修行，而是作为天地的礼乐之器，参与万物的化育与秩序的维系。这便是“与天地参”的境界。

  第四，它让我们在社会中踏实立足。

  礼乐刑政不是外在的桎梏。当你内心有敬爱，礼就是你的自然延伸，政就是你的协作方式，刑就是你对底线的敬畏。你不会觉得礼是束缚，因为你的敬已经在说“直以廉”；你不会觉得乐是放纵，因为你的爱已经在说“和以柔”。你可以在任何规则中保持内心的自由，在任何自由中保持对他人的恭敬。

四、课程的最后赠言

  我们走完了全部课程。从最初那条冰冷的生产流水线，到此刻这温润而坚实的敬爱之质，我们完成了一次从“技术”到“道术”的飞跃。

  请记住：你不需要成为别人，你只需要成为你自己——那个以乐中礼外为构造、以敬爱之性为质地的自己。

  在未来的日子里，当你面对情绪的波澜，请回到声音之道的流水线，看清你的感、动、声、应、变、方、音、乐。当你迷失在社会规则中，请回到礼乐刑政的框架，明白乐是动力、礼是规范、政是组织、刑是底线。当你追问自己是谁，请回到这个最终的领悟：乐礼之性，人之质。 你的质地就是敬与爱，就是天地的和与序在人身上的显现。

  这不是一句口号，而是一种可以活出来的真实。愿你在每一次呼吸、每一个动作、每一段关系中，都能感受到欣喜欢爱与庄敬恭顺同时运行的质感。那便是礼乐合运，那便是人之为人。


  课后练习   
  请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生活。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：
  此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？
  我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？
  我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？
  将这一周的体证写成一篇总结报告，不少于800字。在此基础上，准备一场一个小时的汇报演讲。
  希望你把这个练习和演讲，做成你给自己的一份答卷，做成你从这门课程带走的最珍贵的行囊。



A、总结作业
我登梯子第一格掰树枝，母亲看到说让我再向上爬一格，我立刻就生气了，说离墙头那么高我不敢，爬不上去，会摔下来的，母亲说不会的，并告诉我怎样怎样做，我意识到自己的生气，马上调整，母亲不认为她让我做的动作是有危险的，如果她知道于我有危险，一定不会让我那样去做的，感物不同，声变，告诉母亲我上不去，确实我做不到，母亲并没再说什么。那一刻内心的“声”是怒心，意识到之后调整心态，让敬与爱做底色，引导节度，庄静恭顺。

母亲需要卧床静养，翻身时注意姿势和力度，母亲习惯性翻身动作不利于康复，一边心疼一边生气，告诉母亲那样的姿势延长病情和疼痛，母亲说身体就这样动了啊，没办法，哀心出来时，自己马上意识到母亲也不是故意要害自己难受的，她也想按正确的姿势做，如果她能一下子做到的话。于是，心态流转，轻声说没关系，你觉得那样躺着舒服就好，看到我这样说，母亲动了动，问我这样行吗，我说非常好非常好。


母亲还是很配合的，身体康复在一天天好转，而且因为有时听了我的安排，身体舒服，母亲很高兴，我也非常开心，心里轻松好多，乐心。


体会这一周的身心质感，庄静恭顺多于欣喜欢爱，但内心深处似乎又有一种更深沉的欣喜欢爱，那是由敬爱引导出来的对生命的无限敬畏，敬畏生命的顽强，敬畏生命本身的神奇，对天道的敬畏。这敬畏让自己内心深处有一种欣喜欢爱与庄静恭顺的统一。
现在敬爱还不能时时成为底色，但当喜怒哀乐发时，能马上意识到，心底能够马上转念，在声音流水线上能迅速调整，这已经是一个很自然的进程。现在能在意识到四心的时候，心底升起敬爱之心，跟随着课程的深入在上台阶了。
《中庸》有言：道须臾不可离也，可离非道也。敬爱是道，首先问自己真的在心底认可敬爱是道吗？是吗？坚定回答，敬爱是道。好了，接下来的任务更艰巨-“勤而行之”，勤而行之的是上士，你是上士吗？不是。你确定要勤而行之这样坚持吗？确定，确定，庸之，累筑。
与老师和同学们共同学习的24堂课，给了我一个体会到身心质感是“欣喜欢爱庄静恭顺统一”的大梦。珍贵。
让敬爱时时成为生命的底色。以乐中礼外为构造，以敬爱之性为质地，不管有多远，行，则至矣。
这样说时，心落到了肚里，如履薄冰，勇往直前。

B、汇报提纲

一、课程回顾
1、情绪工作流水线：
   《乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，应生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”
2、干预接口分析
   人心
   感物
   感物之动
   声
   声变
   音
   乐                                                                             
3、人心六感（心的六种结构状态和功能状态）：
   哀，乐，喜，怒，敬，爱
   哀：噍以杀
   乐：啴以缓
   喜：发以散
   怒：粗以厉
   敬：直以廉
   爱：和以柔

4、人的阴阳结构：人之道的基本动力。
   内部的音：心理
   外部的乐：行为

5、人的心与行为之礼乐政刑的一体性：
   1）乐礼、乐政、乐刑
   2）乐中礼外
      礼乐殊合
      乐礼天地

6、乐礼之性，人之质
二、总结
   乐中礼外为构造，敬爱之性为质地