陈慧的《乐记》作业本

陈慧Michelle

第十八课 声音之道（3）乐政  作业

一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：审乐以知政。乐与政一阴一阳，互为表里关系。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

对于做人做事的指导意义：审乐以知政，要做审的操作，是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。通过审乐（音-声）而知其心的状态，人的声音之道能传达出一个人的内心状态，是不是正。也可以此来修身。

二、预习任务

原文：

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：

人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。

外物对人的影响是无穷无尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄傲淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。

所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。

体会：

人无节、人化物而天理灭，先王之制礼乐而使人为之节，礼乐政刑通达的话则不会悖乱。

陈慧Michelle

第十九课 声音之道（4）乐刑  作业

课后练习 说说乐与刑什么关系，这种关系建于做人做事的指导意义是什么？

答：

刑=礼+乐+政，政=乐+礼+刑，乐=政+刑+礼，礼=刑+政+乐，礼乐政刑是一体的。师说没有礼乐政的刑就是虐待与挑衅。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。当人内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人为所刑之人。当天理灭的时候用刑来护天，天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候用刑救人，物化人之后出现的大乱之道用刑救天下。

陈慧Michelle

预习作业：

原文：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

翻译：

乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢下敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好和厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。

乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

心得：

乐与礼，两者一内一外，将人匡正了。

陈慧Michelle

第二十课 声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外作业

一、课后练习  说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？

答：

人是由人心和人的行为两者构成人的这个个体的完整疆域。人心活动生乐，乐是人的行为输出的内在边界，礼是人的行为出输出的标准，这个标准来源于乐的规定性。乐和礼两者一阴一阳这个整体便是人。

二、月总结

前一段时间一直处于低迷的状态，浮浮沉沉的。想到六心，每天都在辨识，体会，有想过要关起门来活在自己的小日子里，但又好似有很多东西在推着自己走呢。不做就死，做了或许可以死慢点或者能不死，是贪这个利吗？在心里问了自己很多遍，不想承认想逃跑，认了会怎么样，不认又会怎么样？认了这个逐利的心就更坚定，不认就继续摇摆。那就认了。

陈慧Michelle

预习：

一、原文

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，由四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

二、翻译

最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐所以万物各得其所；由于有别所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。

礼是通过不同的仪式而教人互敬；乐是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明王在继承之外也有所损益。所以礼应具有时代特色，而乐的名称也要与天子的功劳一致。

三、心得

乐礼与天地同和同节，有和有别，合而有敬，别而有爱。

陈慧Michelle

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？

答：

乐，与天地同和，和——百物不失。和而不同，所以天下有万类。通天，引导人以天自居，得至诚的上帝视角。

礼，与天地同节，节——祀天祭地。天地之间合而为壹，共同节制天下万类之序，所以天下归天顺地，祀天祭地。接物，引导人以地自居，获得体物的视角，像地和地上的万类一样敬天。

在通神接物中生敬与爱，人的使命是敬天爱地。

二、预习作业

原文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：

所以说，钟鼓管磬羽龠干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。置簠簋俎豆，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋锡袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复核旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓“明”和“圣”，指的就是复述和创作。

乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因其和谐，所以万物都能融洽共处；因其秩序，所以万物都又有其差别。乐是法天而作，礼是仿地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐与天地的关系，然后才能制礼作乐。

歌辞与歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟馨等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。

心得：

乐通天地之和，礼通天地之序，和而不同，合而为壹，和合最终化而为人。

陈慧Michelle

第二十二课 声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地  作业

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

答：

人的性始终以敬爱之心向天地效忠。人的质是器与文。

人的质是天地的性，天性和，地性序。

和：天下万物的生产机制；序，别，想到区别并各自瓜分占有地的空间，便成了天下万类的存在方式和活动规矩。

天作地制，乐劳礼动。天过作则天下暴，人过劳则情暴；地过制则秩序乱，人过动则事乱。明于天地然后能兴乐礼，善于劳动然后能成人事。

乐的本质（器文）的特点，结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。（其质能：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。）

礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。（其质能：中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。）

人心为器，乐劳让人论伦无患，欣喜欢爱；礼动于中正无邪，庄敬恭顺。

陈慧Michelle

1第二十三课 小结---人之为人的礼乐根基

一、

课后练习 回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

因为晚上有同学来吃饭，再加上自己也想将其中一个菜打包送到朋友家里，朋友家里比较早吃晚饭的，所以我要提前将这个菜准备好。于是让卖菜的老板帮忙将此菜准备好，老板实际准备好的时间比答应我的时间推迟了接近一个小时。当我拿到的时候心里就有点着急了，想着尽快的做。让侄子帮忙烧火，侄子问我要烧多大的火，这一下把我问倒了，我说不清楚了，于时就跟侄子说要一般大火。侄子于是开始猛加柴，将火烧得很旺，菜一下锅一会就糊了，炒不了，我就把菜盛到盘子里洗锅重新下锅炒。这时先生过来帮忙烧火，我就跟先生说刚才侄子烧火太大，炒不了菜，火开始不需要那么大的。先生听了之后又开始猛加柴，火又太大了，炒不了。我跟先生说火太大了，要小点，炒不了。先生说好，然后就开始用钳子在炉膛里搅动，很多炉灰飘出来落到锅里，我叫先生别搅得太厉害了，灰都到锅里了。先生应了一声好，手上继续搅动，我再次提醒先生，先生就生气了，说这火不会烧了，把钳子一丢，走开了。我一下觉得这人怎么这样的，自己烧不好了，还发脾气走了，我在锅边被烟熏得不行了，又热的都还没有发脾气呢。

我在想为什么两个人烧的火我都有意见呢？一开始侄子烧的时候，我给的要求不清晰，每个人都对火的大小的理解标准不同，侄子达不到我的要求的时候我也给不了一个明确的自己的要求给他修正，这个问题还得是自己承担。我怎么会给不出这个要求呢？回到那个状态，发现自己当时的心思都在抓紧时间把菜做好送出去，根本都没有在侄子问我的问题上停留，所以我说不出来，只能把这个标准给回侄子，让他自己把握，所以差异就出来了。到先生再来的时候，我是先跟先生说了不要那么大火，对这个要求的标准也是没有说清楚，先生按照自己的标准继续加柴，一下又过火了。然后先生按照我的要求要小火的过程中，又因为灰的事第一次提醒时，自己的心是平和的，第二次提醒的时候是带着情绪的，当时有一个声音就是都说了要小火了，你一上来又开始大火，是刚才说的话听不明白呢还是理解不了呢，还是要专门跟我对着干呢。所以第二次提醒的声音有变化了，再到第三次说的时候情绪要接近发出来了，所以提醒的声音里夹着怒的情绪出来的，粗以厉。所以先生一听丢钳子不干了。在那个情绪里敬爱是不在场的，我只有我自己，我只想着要做成我想做的事，大家都要来帮忙，而且你们一来就都是熟手工，我只想让你们出力，我好把自己晾在一旁，不想承担责任。你们一不能承担起这个责任的时候，我的怒就出来了。在这个时候我是一个要把自己从这件事情里摘出来，这件事是我的事情，是我自己要干的事，我才是这件事情的主要负责人，他们都是来帮忙的，帮助我来更好的完成这件事情。自己对做事的态度是不恭肃的。没有恭肃之心就没有将目标放在要将事情完成好上，中间会被情绪牵走了。

侄子和先生对于烧柴火的经验相对于我来说是少的，在这里我也没有好好的跟他们说清楚自己想要的火侯，即使当时说不清楚的时候，在过程当中也应当时时的观察他们烧火的这个过程，不是说将这个事情交给他们之后，我就从这里脱离出来了，好似不关我事了，这是我要做的这件事情里的一个部分，它还是在这件事情的整体里的，而且还关系到能不能成功。在这里是没有容，没有爱的。一直在反思自己在这件事上是一个什么样的位置，我做事情的态度是怎么样的？把心沉到事情里头，目标是坚决完成任务，对前来帮忙的先生和侄子生出了感激之情。

二、

小结课分享

1、在对六心“哀、乐、喜、怒、敬、爱”的体会中，发现了哀心在我们家族里的传承，爷爷奶奶那一辈，再到父母那一辈，然后到了我们这一辈。之前对里家里人的一些思想和行为都觉得理解不了，还以为自己跟他们不一样，都是受哀心的控制，它对我们家的影响非常的大和深，噍以杀，都杀了，一家族里谁都逃不掉。喜心，发以散，当这个喜心是邪的时候发了之后就散开了，没有边界，喜过了头就成了得意忘形的状态了。怒心，粗以厉，以简单粗暴的状态向外输出，伤及对方的同时自己也受伤害。敬和爱，发现自己都是太假了，在演呢。六心出去了之后就收不回来了，一直在外面游荡，慢慢的人也就分裂，成不了事。六心发而是否皆中节，有了这个觉察之后就会警醒自己，这是在发泄自己的私欲，还是合乎天理的。等于是给自己找了一个督察，时时的督促着自己，如果是皆中节的发完之后赶快回来继续干事。

2、礼，以前很注意礼节上的事情，而且还带有表演性质的。礼是天地之节，我在做这个礼的时候是不是天地之节，不是人之节，做的这个行为合不合乎天地的，而不是自己随心所欲干的。所以对礼与理之间的相通有一点理解了。将人在礼上摘除出来后，人只是依照天地之节去行礼之事，那就不会出错，即使错了也不会有什么大错。

陈慧Michelle

第二十四课 乐礼之性，人之质

一、课后练习

请用本课程的全部所学，重新审视自己的日常生少。在一周之内，每天选一个时刻，停下来问自己三个问题：

此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？

我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？

我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？

20260605

敬心

是的。

没有统一，有一种不敢面对欣喜欢爱，担心自己一放到这个面去心会因为喜而发散了，散得到处都是，而将自己忘记了，这是对自己的一种不信任？所以干脆就闭门造车，与外界脱离算了。

20260606

1、今天送孩子出门的路上就手机的问题和孩子的意见相背，我看到孩子的片面认知非常伤感-哀心，孩子的问题反映的是我的教育的失败，于是我开始要把孩子的这种认知直接给干掉，开始反驳，在说的过程当中的时候突然的发现自己没有爱心和敬心在，完全处于绞杀的状态，我不允许孩子有自己的思想。想到这里的时候，我突然闭嘴了。我对孩子没有爱，我容不下孩子，并没有把孩子当成是一个人来对待的。敬爱之心将我从哀心的绞杀里拉回来了。庄敬恭顺比欣喜欢爱多。

2、原定是要去接孩子的，后来因为有事忙的时间过了，跟老师联系说孩子已经回家了。因为孩子的手表落下了，联系不上，也不知道他有没有带钱，想不到他怎么样回家。想到我们早上那还没有讨论完的事，于时心里开始紧张了，哀心。于是请机构的老师帮忙下楼看看孩子是不是在楼下等。老师帮忙下去走了几圈都说没有看到孩子，并帮忙问了一共上课的同学说是一起下电梯，孩子跟他说是要回家的。只是等待。孩子回来了自己又高兴又生气的，乐心、怒心轮流出来。看到他安全的回到家很高兴，喜；他回家之前也没跟我联系一下，让我担心了，怒心。原来孩子身上有准备零钱以备不时之需的。敬孩子想事周全，爱自己的孩子，所以喜心与怒心都是有节度的。欣喜欢爱与庄敬恭顺是统一的。

20260607

孩子没有按照自己的要求去做成某件事，就想着法子去催促孩子要赶快做，自己催了之后就叫先生催。在叫先生催的时候，自己还衍生了一大堆其他的问题出来，就孩子的问题问先生时，先生说他不知道，我说不知道就问啊，先生说那你不会自己问吗？我说我要开车啊。说到这里自己就停住了。开车只是自己的一个借口，我不想面对孩子可能拒绝回答我问题，或者是得不到我想要的答案，达不到我的期待，这就是在面对自己的教育失败，这一系列的行为都是哀心生成的。一下突然发现在自己没有爱心在，没想着孩子能好好的，对孩子没有敬，包括对先生也是一样的。每个人有每个人自己的节奏，最终看孩子是否在规定的时间完成了，不是立即当下就完成这有什么问题吗？是的，没有问题。经调节后欣喜欢爱与庄敬恭顺是统一的。

20260608

朋友来说一些关于公司的事情，我听着他说的时候，突然感觉另一位朋友的想法自己没有办法理解 ，有一些很简单的事情怎么就会想不到呢？面对这样的一个事实，敬心，直接的与这个客观现象面对，与这件事以及这件事后面的那个位朋友直接连接，与之相和上。他与我们的宗旨是一致的，只是大家执行这个宗旨的路径有所不同，最终还是一致的。自己真正做到允许这一切发生，并且接纳这一切。剩下的事就交给老天爷吧。欣喜欢爱与庄敬恭顺是统一的。

20260609

侄子出门前跟我说给我煮了粽子了放在桌子上。我去到一看，那是一个吃了一半的粽子，显然是侄子因着急出门还没有吃完就走了，我在锅里都没有找到有粽子，心里有一点怒了。又说给我们也煮了，哪里有煮呢？难道是把自己吃剩下的给我们吃吗？这样怎么能行呢？怒心出来了，自己看着它往哪个方向走。我怒的是侄子的无礼，怒的是没有煮又说煮了的欺骗（这部分的怒更多，感觉自己是被欺骗了，有信任的课题）。哪里无礼了，哥嫂家与我们家对礼的这个要求有所不同，这些是细节上的一些东西，自己有时过于追求极致，自己认为无礼了，那作为长辈是可以对孩子指正的，怎么会就因为无礼而怒了呢？这个怎么就跟自己的怒扯上了？好似还是太把自己当事了，而没有就事论事，也没有容量，容不下，侄子是自己的小辈，自己责任对他纠正。发现自己对欺骗是课题的，没有煮就没有煮，自己的肚子饿了就自己煮，怎么还在纠结被欺骗了，填饱肚子是首要的事情。没煮自己煮上就是了，小年轻干事是这样的了，或者他当时说错了，或许不有其他的原因。自己去干，去做事就行了。不在情绪上过多的纠结。敬爱之心将自己的情绪守在道上，不乱跑。欣喜欢爱与庄敬恭顺不是统一的，还是带着有一丝的别扭干事。

20260610

今天午休的时候不停的有电话打进来，睡不了了，头脑很晕。怒心，问自己怎么会是这种状态呢，怎么睡不了的时候就会没有精神，而且容易发脾气呢？总是要把问题抛出去给人，这是对事没有敬心，这是自己的事情怎么能抛出去给人呢。对方并不知道我在休息，所以打电话来，对这些与自己的利相冲突的事没有想过自己的责任，总是要往外推，没有爱心。对喔。想到这里情绪来了又走了，躺下继续睡，有电话来了继续接。不做闭门造车的人，欣喜欢爱与庄敬恭顺是统一的，

二、总结报告：

每日一问，再去回顾第一天写的作业，因为没有做完整的记录，现在竟然有点想不起来写的是什么事情了。自己总是认为自己能记住这些事，其实人的记忆真的是有限的。还是在将事情做细致的记录才能更好的回顾以及再次到达那个现场。

每日三问，此刻，我内心的“声”是哪一种心（哀/乐/喜/怒/敬/爱）？我是否让敬与爱作为底色，引导了前四心的节度？我当下的身心质感，是欣喜欢爱与庄敬恭顺的统一吗？这个过程是在帮我梳理情绪，我当时内心的声是怎么来的，我寻着这个纹路去找到源头，有可能还不是真正的源头，只是这一次寻找得到的源头，去看清楚，听清楚，摸清楚。我知道了这个源头，我知道我知道了这个源头。我不能呆在这个源头上，溺在这个情绪里，敬心和爱心如同一个观察着，看着这一切的发生，然后将我领出这个情绪，在一边观察它，看看这个情绪是正的还是邪的，是不是合天地之理的。发现很多都是自己的嗜欲生出来的，就是用来迷惑自己的。敬心爱心能让我们直接的面对情绪与事物。把我拉回到我要做的事情上来，在事上呆着，不溺在情绪里。之前的做法可能会直接的将情绪拉回来，强扭瓜有可能会导致瓜藤断了，那它就断在了那里，很难在接回去，假如真的接回来去了，也会一个节疤在，会有一个记印。情绪来了，让它流畅，敬和爱守着它，不让它别跑到邪道上去，那它来了又走了，来了又走，来来往往的。不会影响自己做事情。情绪也并没有什么可怕的。把敬爱刻进肉里就有可能会达到中和的状态了。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。这样练习做下来对我自己的情绪问题可能会真正的可以解决，不会像之前那样隔三差五的又回到了原来的样子。

由敬心爱心统领着喜怒哀乐四心，自己在做事的时候能更加的专注在事上，这个事情当如何做，事物是如何发展的，自己好似能寻得一点点事物发展的蛛丝马迹，并且能察自己在做事的过程当中能不能做正，不走歪门邪道，能确保自己是在走在成人的道路上的。现在再来体会老师所讲的人贩子拐人，就更有深意的。我们也就不容易被隐秘的人贩子拐走了。

三、演讲提纲：

一、学习了什么

声音之道的完整流水线：物 → 感 → 动 → 声 → 应/变/方 → 音 → 乐。

四个干预接口。

人心六感：哀乐喜怒敬爱

人的阴阳结构。

礼乐政刑

人之构造、人之性及人之质。

二、每日三问的练习体会。

三、总结。