小迪的《乐记》作业本

小迪

预习作业
1、原文：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
2、翻译：
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合在一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。

郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

3、礼记读书会上师说摘抄：

国运三种：治乱亡

对应心动三种：乐怒思

对应心情三种：安怨哀

对应政治（国事管理）三种：和乖困

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。不同的“心”发音不同。五心在“感、动、形、声“任何一个环节上拉拉扯扯，都会产生相应的粘滞。

4、体会：

声音之道，与政通，不关心政治就是不关心自己

小迪

第十八课声音之道 （3）乐政

一、课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：
1、乐与政的关系
乐是个体对外（集体）的控制，政是集体（外）对个体的控制，这样就有了一对阴阳。这对阴阳的运动，让人不得不审视自己的音、声、乐以和政，就是礼；政不得不审视是否合道以和乐。所以两者同频时，就有了“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”，而能展现出社会发展的势态。
2、这种对于做人做事的指导意义
因政而不得不审乐而知乐，要知乐就得审音审声，人在声音之道上就正了；人正了，发出的乐就能政，形成一个具有共同理想的组织，而能成事。

二、预习
1、原文：
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
2、翻译：
人生来是宁静的，这是上天赋予的本性；受到外物的感动而产生活动，这是本性中的欲求。外物来到身边，心智去感知它，然后喜好和厌恶就形成了。如果喜好和厌恶在内心没有节制，心智又被外物所诱惑，不能回到自身反省本性，那么天理就灭绝了。
外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶如果没有节制，那么外物一来，人就被外物同化了。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲的表现。于是就有了叛逆、欺诈的念头，有了淫乱、作乱的事情。所以强者胁迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗愚笨者，勇敢的人折磨胆怯的人，病人得不到照料，老人、幼童、孤儿、独身者不能安生，这就是大乱的根源。
因此先王制定礼乐，使人有所节制；穿麻衣、哭泣，是用来节制丧事的；钟鼓、盾牌斧钺，是用来调和安乐的；婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行这些，刑罚用来防止越轨。礼、乐、刑、政，四者通达而不冲突，那么王道就完备了。
3、体会：
礼乐刑政是相通的，让人反躬自省的守天性存天理的，如果人对好恶（心感外物）不加节制，人就被物化了，如果人欲（声）不受礼制，就会成为祸害去乱其他人，大乱之道。

小迪

第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？

答：
1、乐与刑的关系
刑=礼+乐+政。就像我们上这个课就是在受刑，还没有这个课的组织，就不可能接受到这个刑，而对老师的乐、对同学们的乐、对六心的不同态度，都是自己的声音流水线（乐）生产出来的，然后表现出不同的行为规范（礼）。因此，刑是无法单独说刑的，把刑单独出来就不是刑。
乐=乐+政+刑。我们说话做事，刑自己也在刑别人。单独说乐，也不是乐，是邪。

2、这种关系对于做人做事的指导意义
人是有天性的，是有壹的烙印的，一旦割裂礼乐政刑，六心就出来了。因此纯心有感而动，用礼乐政刑把六心收回去，回家执天之行。

小迪

预习作业：

一、原文
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

二、翻译
乐是为了协调人心，礼是为了区别等级。协调了就能彼此亲近，有了区别就能互相尊敬。但如果乐过度了，就会使人际关系流于随便；礼过度了，就会使人疏离。既合乎情感，又修饰外表，这正是礼乐的作用。礼的秩序确立了，贵贱的等级就分明了；乐的文理和谐了，上下的关系就和睦了；好恶的标准明确了，贤与不贤就能区分了。用刑罚禁止暴虐，用爵位推举贤能，政治就公平了。用仁来爱护民众，用义来匡正民众，这样，治民之道就实行了。
乐是从内心发出的，礼是从外部行为体现的。乐从内心发出，所以平静；礼从外部行为体现，所以有规则要求。盛大的乐必定是平易的，盛大的礼必定是简朴的。乐达到了极致，就没有怨恨；礼达到了极致，就没有争斗。所谓拱手揖让而能治理天下，说的就是礼乐。暴民不滋生，诸侯都来归服，不必动用兵器，不用施用五刑，百姓没有祸患，天子不必发怒，这样，乐的功效就达到了。使父子之间亲睦，使长幼之间秩序分明，并对四海之内的人心存敬意，天子能做到这样，礼的实行就到位了。

三、心得
内乐外礼，人在这个框架里就成了

小迪

第二十课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

一、课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？
答：
乐中礼外构造起来成为人，礼文心，乐净心。

有了礼乐，人就安立起来了

二、月总结
自从开始读经典以来，这是第一次没有参加读书会，这到底是戏还是在做事，我有点分不清，但由于这么多年来第一次“不努力”，我反而觉得还真实了一些。全部转录20课时，仔细体会老师的思维进程，而真实体会到“行之明觉精察处即是知”，此理论非彼理论，这个区别琢磨清楚了，于是我这个人就安立起来了，明觉精察呀，马虎不得，这就是壹。
反复体会乐中礼外，重心不放在作业做得怎么样，是不是让同学刮目相看，而放在那个琢磨之中的明觉精察，真的到位了，作业必然漂亮，但不是做出来的，是自然生成的。上这个课不就是在接受礼乐政刑嘛，我6+1的心逐渐纯了，这就是上课的功能。

小迪

预习作业

一、原文
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

二、翻译
大乐与天地一起化育万物而和谐；大礼与天地一起区分万品而有节度。因为和谐，所以万物不失其本性；因为节度，所以能够祭祀天地。显明之处有礼乐，幽冥之处有鬼神。这样，四海之内，就能合聚人人内心的恭敬，共同拥有同样的仁爱。
礼，是用不同的仪节来汇聚敬意；乐，是用不同的声文章法来汇聚爱意。礼和乐的情感本质是相同的，所以英明的君王都会一代代沿用礼乐之道。因此，具体的事宜随着时代而并进，名位与功业相伴随。

三、心得
乐中礼外，以政刑壹，所以四海之内，合敬同爱
礼者，殊事合敬——礼义立，则贵贱等
乐者，异文合爱——乐文同，则上下和
礼乐之情同

小迪

第二十一课声音之道（5）人的构造——心与行为之礼乐殊合

一、课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：
有干戚羽旄的乐，就是通天神的乐，输出的行为就合礼，合礼就是遵天下万类的理而行，即有爱。礼，是由乐决定的礼，怎么遵天下万类的理，就要通地神接物，执天之行，不能妄为，即有敬。
目标就是立敬爱之命，敬天爱地。

二、预习作业
1、原文
故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
2、翻译
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸、俯仰，舞列的位置、动作的快慢，是乐的形式。簠、簋、俎、豆，制度、纹饰，是礼的器具；升阶、降阶，上堂、下堂，环绕转身、袒开外衣或掩好衣襟，是礼的形式。因此，懂得礼乐内在情理的人能够创作礼乐，识别礼乐外在形式的人能够传授礼乐。能创作的叫做“圣”，能传授的叫做“明”。“明”与“圣”，指的就是传授和创作。
乐，体现的是天地的和谐；礼，体现的是天地的秩序。因为有和谐，万物都能化育生长；因为有秩序，万物都能区别开来。乐是依据天的道理创作的，礼是依据地的道理制定的。礼如果过度了就会引起混乱，乐如果过度了就会导致暴虐。明白了天地的道理，然后才能兴办礼乐。
讲求条理而不相互抵触，是乐的内在情感；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的节制。至于礼乐通过金石等乐器、通过声音表现出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祷祝，这些则是与百姓共同拥有的。
3、心得
乐通天神而天地和，礼通地神而天地序，不断和合，人就成了。

小迪

第二十二课声音之道（5）人的构造——心与行为之乐礼天地

课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？

答：
人心就是一个器，既是礼器也是乐器。这颗心一动，是否论伦无患而有欣喜欢爱之乐，是否中正无邪而具庄敬恭顺之礼，不断地阴阳互推之下就有了这样一个独一无二的人，你就是你，我就是我，至私，但是因为是天之子而用之至公。心是器，有器就有容，“容乃公，公乃全”，全而知万类和序则敬，同敬合爱礼仪为体。

有时候我会说很多话，有时候我说话说得很少，不在于话的多少，在于敬爱而内欣喜欢爱，外庄敬恭顺。

小迪

重新梳理：对话中的“动词的礼乐”与“人事职务学”

原始对话回顾：

湖水 5/27 23:52:58

家人坚持自己的想法，虽然不理解，但是尊重。让他成为他自己。

陈刚 5/28 06:31:40

尊重，然后努力地去理解

尊重的意思是承认

把你放在比我眼睛高的地方，叫做尊

这就是看得见你，你值得我用眼睛多看你几眼

重，就是你是我的礼乐输出的对象，合法的对象。作为利益共同体的两个组份，你和我都是登记成为彼此所感之物、所作所述之乐的对象。这就是摸得上你够得着你，你配得上我的心去想你和我的身对你所做出行为

如此，你的存在被我承认为事实，我必须和应该去礼乐（“人”）的事实

确认登记了，接下来就是专门你启动声音流水线，启动礼乐政刑系统

为你开机一次，为你运行我的机器

开机运行声音流水线，运行礼乐政刑系统，就是从感物而动开始，完整的运行一次全流程，从而达成对跟你有关的“物”的流水线和平台梳理（理），从而对与你有关的疑与惑（事实不清叫疑，内心不明叫惑）来一次解决。

这样，我就做好了人事（职务学）：

敬你在组织和我的内部系统中的职与权，丢了你我怕天怒（怒）而失天伦（乐）；爱你做为我的天下的子民，丢了你我的天下将不完整，我怕我的系统因残缺（哀）而失去生机（喜）

做好了这件天定的而不是我认为的事

所谓活在当下

以此向你致敬，完成对地之秩序的服从；以此表达对你的爱，完成对天之和的效忠。

一、核心概念:动词的"礼乐"与动词的"人"

在这段对话中，陈刚创造性地将名词“礼乐”和“人”用作动词，并组合成“礼乐（‘人’）”这一表达式。

动词的“礼乐”：不是指作为制度、规范、艺术形式的静态礼乐，而是指去实施礼乐活动、去输出礼乐行为。它是一个动态的、可操作的过程——从感物、心动、出声、应变、成方、为音，到最终输出为乐（行为）。

动词的“人”：不是指生物或社会意义上的名词“人"，而是指去成为人、去实现人之为人的本质。当一个人停止礼乐运行，他就在那一刻“非人化"；当他为他人完整运行一次礼乐程序，他就是在“做人”。

“礼乐（‘人’）”的合写：强调动词的礼乐就是动词的人。人不是静态地“是”什么，而是在每一次礼乐实践中动态地成为人。这正是课程最后命题“乐礼之性，人之质”的动词化表达——性与质不是在属性中拥有，而是在运行中显现。

二、知识背景：人事职务学

陈刚提到“做好了人事（职务学）”，这是理解整个对话的关键。

职务学可理解为：关于每个人在其职（位置、角色、权限）上应尽之务（必须做的事）的学问。其核心要素:

1.职：你在一个系统（家庭、组织、天下）中的合法位置。例如:父母、子女、领导、下属、配偶等

2.务：基于这个位置必须去做的具体事务，不是个人选择，而是“天定"的责任。

3.学：对上述“职”与“务”的系统认知，以及执行这些事务的能力。

在职务学的视野下，每个人都是一个“礼乐（人）”的执行者。你不是在“学习礼乐知识”，而是在“担任一个职务”，这个职务要求你不断地对特定对象（家人、同事、子民）运行礼乐程序。因此，动词的礼乐不是一种修养，而是一种职务行为。

三、两阶段操作程序的重述

（一）第一阶段：现实尊重——正确的承认与登记

这一阶段对应湖水的“不理解但尊重"，但陈刚赋予其精确的操作内涵：

尊：把对方放在比自己眼睛高的地方→看得见对方，愿意多看他几眼。这是注意力的优先投注，从俯视或无视转为仰视。

重：将对方登记为自己礼乐输出的合法对象→彼此是利益共同体的两个组份，互为“所感之物、所作所述之乐”的对象。这是将对方纳入自己的系统边界，承认彼此互为依据、互为责任对象。

结果：对方的存在被承认为事实，我“必须和应该”去礼乐（“人”）。这里的“必须”是职务要求，而非个人意愿。

第一阶段完成的是态度的转变：从漠视、忍耐或对抗，到正式承认并决定为其开机。

（二）第二阶段：以敬爱为枢纽的理解

“尊重，然后努力地去理解”——理解不是冥思苦想，而是以敬爱为枢纽，为对方完整运行一次自己的礼乐机器。

操作流程：

1.为你开机一次：专门针对你，启动声音流水线和礼乐刑政系统。

2.运行全流程：从感物而动开始，完整经历心动→声→应/变→方→音→乐，从而对你有关的“物"进行梳理，解决疑（事实不清）与惑（内心不明）。

3.情感内核：敬与爱同时在场

敬：敬你在系统中的职与权。丢了你会导致天怒，失去天伦之乐。

爱：爱你作为子民。丢了你会使我的天下不完整，导致哀伤、失去生机。

4.输出：完成人事（职务学）——敬与爱的统一输出，既是对地之秩序的服从，也是对天之和的效忠。

第二阶段的结果：做好了“天定的事”，而非“我认为的事”。这就是“活在当下"——全神贯注于为对方运行礼乐，不被过去或未来带走。

四、两阶段的关系与完整定义

阶段	核心动作	情感基调	输出
现实尊重	承认、登记、决定开机	敬的初步：正视位置	态度转变，准备行动
以敬爱为枢纽的理解	运行全流程、理疑惑	敬（直以廉）+爱（和以柔）在场	真正理解、合礼行为

第一阶段的尊重是第二阶段的入口：没有承认与登记，就不会开机。

第二阶段的理解是第一阶段的完成:尊重若不走入理解，则可能沦为空洞的容忍；理解若不以敬爱为枢纽，则可能变成冰冷的分析。

湖水停在了第一阶段（不理解但尊重）。陈刚补全了第二阶段：尊重之后，要以敬爱为枢纽，为对方完整运行一次自己的礼乐机器。这才是“尊重"的完整形态——从“看得见你”到“为你运行一切”。

课程概念	在对话中的动词化体现
感物	把对方登记为“所感之物”
声音流水线	为对方开机运行：感→动→声→应/变→方→音→乐
礼乐刑政	尊重运行中包含敬（礼）、爱（乐）、政（组织）、刑（底线）
敬心之声“直以廉”	尊重中的“敬”：正视位置，不僭越
爱心之声“和以柔”	尊重中的“爱”：温润包容，不残缺
乐中礼外	尊重是内心敬爱（乐）与外在行为（礼）的统一
合敬同爱	尊重使双方在同一系统中彼此敬爱
人之质（欣喜欢爱+庄敬恭顺）	尊重运行时的身心质感：既有喜悦温暖，又有庄重边界
活在当下	为对方全神贯注运行礼乐时，不被过去或未来带走

六、总结：对话的核心贡献

这段对话在极短的篇幅内，完成了对《乐记》课程的实践化、动词化、职务化的终极转化：

1.实践化：将“尊重”从模糊的态度，拆解为两阶段可操作程序——现实承认+敬爱驱动的礼乐运行。

2.动词化：提出“礼乐（‘人’）”作为动词，指出人是在每一次礼乐运行中动态生成的，而非静态的存在。

3.职务化：将做人理解为“人事职务学”——每个人都有其天定的职位和事务，尊重并理解他人就是执行职务，而非个人善行。

最终，它告诉我们：做人不是一种状态，而是一种动作。每一次为他人开机运行礼乐，都是一次“做人”的实践；每一次拒绝开机，都是对自己“人”的职能的放弃。这就是“活在当下”的真正内涵——在你与每一个该尊重的人相遇时，完整地、敬爱地、有条理地运行你的生命机器。

《家教一期》里对人事职务学的讲解：
原始正确性，是实现捭阖的基本方法。
  原，亲父，认祖归宗，至私，各正性命，人。（大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。——乾卦彖辞）
  始，亲母，食母强骨，至公，行地无疆，事。（至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。——坤卦彖辞）
  正，亲君，能以众正，至众，刚中而应，职。（师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。——师卦彖辞）
  确，亲亲，感而生成，至亲，以亨利贞，务。（咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。——咸卦彖辞）
  性，亲师，志应刚中，至学，蒙以养正，学。（蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。——蒙卦彖辞）。

按照人事职务学原理，神入是按照天意（人）的要求（事），父母（职）向孩子输出特定的造人行动（务）的智略计谋（学）。神入操作是人事职务，神入的学问是一门人事职务学。
  人，意味着领承天命，做什么都是在做这个。这是人
  事，意味着仗义疏财，做这个可能会什么都要做。这是事。
  职，意味着现场组织，做什么都是具体的。这是职责所在。
  务，意味着内部消耗，做什么都是自己在做。这是务。
  学，意味着真抓实干，做什么都要内外联动。这是学。

小迪

第二十三课 小结-人之为人的礼乐根基

课后练习：回顾自己近期的一次情绪经历，尝试用“六心”框架识别其中的声音类型（哀/乐/喜/怒/敬/爱），然后说明这次情绪波动中，敬与爱是否在场？如果不在，是什么阻碍了它们？如果在了，它们如何影响了情绪的表达与节度？将你的发现写成一段短文，不少于300字。

中午吃饭的时候，妈妈突然问A地的盒马垮了没有。

我就开始在我的信息库检索有没有相关信息，发现最近大半年都没去A地了，所以回答妈妈说不知道，好久都没去那个地方了。

儿子回答应该开着，那个地方住的人很多。

接着我就在猜想妈妈为什么会突然问起这个问题，想边想说：以前给家里做清洁的那个人的儿子在盒马上班，一直说盒马要垮了。

妈妈解释，说，没有想到做清洁的那个人，只是担心A地垮了，就B地一家开着了。

我听成了就一家盒马。于是很惊讶妈妈怎么会认为只有一家盒马，是不是妈妈又忘记了，而且妈妈总是没有逻辑，好多常识的问题不需要亲自去看，也能推断出人家是个连锁店，到处都有。于是说：你不是经常去B地那家盒马吗，怎么会只有一家盒马呢，好歹也有两家吧。（如果没有认定妈妈“又”的话，就会因惊讶而再次进行确认，那么就不会产生误会）——心动1

妈妈就生气了，说，我经常去B地那家，未必我还不知道有两家吗。我就是想问一下A地的盒马垮了没有。

（我知道妈妈生气的原因是又说她什么都不知道，把她看得很差，她没有那么差。但是我心里确实觉得妈妈在认知上存在问题，全靠记别人、媒体说了什么，而不是靠探索推理亲身体验）——心动2

儿子再次回答妈妈这个问题：那个地方住的人很多，不会垮的。

但是这时妈妈已经不听了，不知道在想什么。

儿子看我一眼又看一眼外婆，意思是看嘛，外婆又不听人说话了。

（妈妈不完全是因为生气才不听的，她常常不听人说话，即使是她自己提出来的问题，提问之后，她就想自己的了，不听别人说了什么，过后还会认为自己想的就是别人说的。）——心动3

看到妈妈这样，我也生气了，警铃马上就响起来，提醒自己反思。

确实是我的那句话让妈妈不高兴了，一直以来我总是想把妈妈“教育”过来：妈妈，你睁开眼睛看看嘛；妈妈，你用一下逻辑嘛；妈妈，你可以先听听我们是怎么获取信息的，再举一反三嘛。（不敬）

妈妈的认知方式在我们家是独一无二的，爸爸、我、我先生、我儿子，都喜欢探索，用身体去感知。我不接受我的妈妈和我完全不一样。（不爱）

也就是说，只要给个相关信号，心一定会向这个方向去动，然后就有了声、音、乐。心动时就出了问题，就生了一个不敬之心。