桃子的《乐记》作业本

桃子

预习作业：

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。



——翻译：
音，是生于人心的东西啊。乐，是贯通伦理的东西啊。所以，知道声而不知道音的，是禽兽啊；知道音而不知到乐的，是大众庶人啊。只有君子是能知道乐的。所以，审查自己的声就能知自己的音，审查自己的音就能知道乐，审查乐从而能知政事（组织民众做事），这样从而就治理国家的道路就齐备了。
所以，不知道声的人你不能和他说音，不知道音的人你不能和他说乐。知道乐，就几乎是知道礼了。礼乐都知道的，就说他有德。德，就是你从自然规律中得到的、明了的东西。所以乐的隆盛，不是要把音发挥到极致。进餐、宴请的礼仪，不是为了味觉享受好到极致。
弹奏《清庙》（《诗经》中赞美周文王功德的一篇诗歌诗歌）的乐器瑟，是朱红色的弦，底部孔眼疏朗，一个人领唱，三个人应和，这样简单的形式，却能让人觉得余音绕梁啊。
大飨的礼仪，崇尚用玄酒（清水），俎（zǔ）上放着生鱼，打羮用味道单一的咸肉汤，不具五味，这样还有余味未尽啊。
所以，仙王制定礼乐，不是用来极尽口腹耳目之欲的啊，而是用来教化民众平和自己的好恶从而返回人道的正路上来啊。

桃子

月总结：

这个月，是过年后的第一个月。主要学习内容是哀乐喜怒敬爱这几种心。
这段时间一直对这些心感觉不太明确，只有在喜心上有一些体会。
最近频繁地做梦，梦见已故的祖母。梦里，我总是跟她关系很好，我总是在找她，在给她烧纸。
梦里有时她很可怕，像凶猛的动物，像老虎，却最终发现她是个不会伤人的、温顺的硕大动物。
梦里我给她烧纸钱，总是要烧一些红色的东西。
我和她相处的时光，其实也是有很多温馨喜悦的时刻的，就像红彤彤的红色。但是这么多年我一直没发觉她对我来说有多么重要。
事实是童年她陪伴了我很多。很多孤独的时刻，陪伴在我身边的不是父母，而是身边忙碌的像背景音一样的祖母。
这是个很重要的事实，这里面藏着很多的喜心，被压抑了，成为了一种背景音。
是我对她的偏见。我认为母亲的感受就是一切，母亲说的都是对的，母亲说祖母不好，所以她就是个坏人，是个不慈爱的祖母。
而事实是，她的慈爱和母亲的慈爱不一样。她是喜欢做的。总是做个不停，即使嘴巴骂骂咧咧，却总是做个不停。
这和我母亲的，像百灵鸟一样会表达的母亲是很不一样的。完全不一样的。
这两种，其实都是慈爱心啊。
意识到了自己的偏见、偏差。
其实对很多事情我的理解都很偏颇的。包括对丈夫的，对婆婆的，对单位的很多事的。我现在意识到都很偏颇。
我的不正当的怒心，阻挡了我看到很多事情的真相。那种憋在心里的怒，不通天彻地的怒，会让心变得很小很偏颇。

桃子

第十七课 声音之道 （2）乐礼  课后练习  


1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
——德者，得也。得道于心，得礼于行，谓之有德。心中有乐（道），行为上有礼，这是有德。
以前的定义：
《素书》的定义是：德者，人之所得，使万物各得其所欲。强调心中有万物，能接万物。
《鬼谷子本经阴符七术》的定义是：转圆者，无穷之计也。强调智略计谋的有效性。
而本课定义的德，强调的是心与行为的一致性。不仅是心中明白，行为上也能完全地、不打折扣地、不偏不倚地做到。

2、礼乐是拿来干什么的？


是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
——这是说，礼乐，不是给你一个美妙的道理、至道箴言来让你听着很爽的，不是展现一个美好的礼仪来满足你的口腹之欲的，不是给人来满足感官享受的。而是要让人平好恶而反人道之正的。
人道之正是什么，就是心中始终有一颗纯心在，不是被哀乐喜怒敬爱六心所驱使，而是始终能知道自己的自然本心。
就像自然界的花草树木，鸟兽虫鱼那样，自在地成为自己，舒展自己，不会被好恶之心驱使而偏离自己的自然样子。在这样的土地下，我就该是这幅样子，在那样的气候下，我就该是那个样子。这就是自然。就是正。

桃子

第十八课预习作业：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
——音，是生于人心的东西。情在心中涌动，故而形成为声。声用文字表达出来，叫做音。所以，太平时代的音安详而欢乐，政治清明和谐；乱世的音怨恨而愤怒，它的政治乖戾反常。将王志国的音哀伤而忧愁，它的民众困苦无望。声音之道，和政事是相通的。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
——宫声是君王，商声是臣子，角声是民众，徵（zhǐ）声是事，羽声是物。这五声不乱，就没有破坏的、破败的不和谐的音出现。宫声乱就会荒芜散漫，那是因为君主骄纵。商声乱了就会歪斜不正，那是因为官员败坏。角声乱了就会凄苦忧伤，那是因为它的政事给人的苦役太多了。羽声乱了，就会危惧不安，那是因为财务匮乏。五声都乱了，彼此互相侵犯压倒，这就叫慢。这样，则国家没几天就要灭亡了。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
——郑卫的音，就是乱世之音，已经接近于慢音了。桑间、濮上（卫国地名）的音，就是亡国之音，它的政事散漫，民众流离失所，欺骗上级、一心谋私的风气根本止不住。


注：桑间是古卫国地名（今河南濮阳南），濮水是流经当地的一条河。相传商纣王命乐师师延创作靡靡之音，武王伐纣后师延投濮水而死。后来春秋时，卫灵公路过濮水，夜里听见水中传出极消沉哀怨、引人堕落的琴声，命乐师记下演奏，师旷听后立刻阻止，说：“这是亡国之音，是师延投水前作的曲子，听多了国家必衰败。

桃子

第十八课声音之道 （3）乐政


课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？乐与政的关系：
乐，是人内部的东西，心理过程。政，是对人施行管理、控制、监察和调节。
政的本质是对人心的管理。是人心对人心的影响。
人的心声也体现出政的实施效果。这个家里是靡靡之音，还是愉悦向上的乐音，体现出政的效果。
人的心声也能体现政的实施进程。这个家里的心声，哪种声音强，哪种声音弱，体现出组织架构中哪方面出了问题。


这种关系对人做事的指导意义：
如果人的心声出了问题，比如家里的人总是萎靡不振，那说明这个家里的政事出了问题，生活的安排节奏出了问题。
具体出了什么问题？比如这个家里总是嘻嘻哈哈，缺少严肃端正之风，可以看出是“君”出了问题，也就是家庭的总体指挥目标上出了问题，缺失，或者不正。

桃子

第十九课预习作业：

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
翻译：人生来是静的，这是天的本性啊；有感于外物而动起来，是本性所趋向的方向啊。外物到达人的心智而后人知道乐它，这样之后好恶之心就形成了。好恶在内心没有节制，心智又被外物诱惑，不能返回自身，这样天理就灭绝了。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆（yì）作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
翻译：外物使人心感之而动是没有穷尽的，而人如果好恶没有节制的话，则是外物一来人就同化为物了。人被外物所同化，就是灭绝天理而极尽人的欲望啊。这样之后就有了违背、叛逆、欺诈、虚伪的心，有了过分的、放纵的、做作的、混乱的事。

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：因为这个原因，先王制定礼乐，让人被礼乐所节制；披麻戴孝哭泣，是用来节制丧葬的规程纪律；钟鼓乐器和盾牌斧钺的舞蹈，是用来调和安乐的氛围；娶妻、嫁女、弱冠、及笄的礼仪，是用来区分男人女人的；乡射礼、乡饮酒礼和宴会招待的礼仪，是用来规正人的交往的。用礼来节制民众的心，用乐来调和民众的声，用政来推行这些措施，用刑罚来防患未然，礼乐政刑，这四方面通达而不相悖逆，则圣王之道就完备了。

桃子

第十九课声音之道（4）乐刑

课后练习  说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？



这个话题确实很少想过，都很厌恶刑罚。
但是刑罚确实给了好恶无节于内的人（此时精神上已不是人了）一个最低的底线，让你返正的机会。用人为的刑罚，棒喝，痛楚，包括身体和精神上的痛楚、侮辱，让你返回自身，返回真正的自己（人）。
对于那些心里那么想了却没那么做的人，也是一种示范，是杀鸡儆猴，是替代性经验。
所以，乐与刑的关系，是乐崩坏了时、没有节制了时需要一种返正的手段，这就是刑。
对于做人做事的指导意义：1、要有刑。是要知道自己并非时时刻刻是人，在自己是个人时，要制定一些规矩，让自己在不是人的时候有机会返正。
2、设刑的目的要正。不是为刑而刑。不能光有刑，没有礼乐政，刑=礼+乐+政。刑的目的应该是最终导向是否成人，对刑的遵守，是单纯地出于对痛苦的恐惧，还是有对成人的追求。利用好规章制度，为自己成为人而服务。3、受刑的态度。生活中的很多凶祸、病痛都是天刑，在这个过程中，如何度过？还是乐，有节制。在刑中修正自己，宫商角徵羽，哪一音不够正？在最近的事件中，体会到了我的家庭中宫音不正，失去了原始正确性，荒芜，散漫，徒劳无功。对宫音的感觉是，这个音一出现，一切都通畅了，通透了，有意义了，直觉上就能感觉到，这个直觉，怎么说呢，就是感觉自己整个人连同身体姿态都能立马正起来。

桃子

第二十课预习作业:

桃子

第二十课  声音之道（5）人的构造——心与行为之乐中礼外

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？


人的基本构造，在内为心，心造乐。在外为行为，行为造就礼。
人感物而动，形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
人心被物刺激，心里面就出现相应的变化，怎么变，因这颗心本来的基础而定，各种变化最后汇聚成一种情绪（音），也就是生出某种需要，然后比这这个需要，发起一颗心想去做合乎天理的事情，这样就是乐的状态了。这样就自然能生出合乎礼的行为。因为礼本身就是合乎天理的行为。
在这里，人心是否能感受到天理——通神，并且心贴着自己的心——接物，这样一个通神接物、通天彻地的存在，就是人。

桃子

月总结:
这个月，4月，到五月初。这个月很艰难，情绪低到了很低的地方。然后回到了老家，回到了父母身边。
昨晚的一件小事，母亲给我烧了艾草水洗澡，我一直在等那个水凉到一定程度去洗，等到了九点多了，快十点了，我心里有点慌了，我赶紧说我去洗了，妈妈说，去洗吧，该应该凉了。这个话，不知怎么，我忽然就觉得心定下来，本来我挺焦虑的，家里所有人都洗了，大家都睡了，只有妈妈在沙发看电视，她其实也睡着好几次了，我不知道怎么讲，她的语气，让我感觉到一点都不着急，就像小时候，其实什么也都不着急的，该干什么就干什么，很安心的。然后昨晚带着这个感觉睡去的，很安稳，也没有做噩梦了。
怎么说呢，我感受到了一种安详的感觉吧。心从不安中回归了，安。