燕子“乐记”练习课作业本

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第18课预习：

     凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：
      音产生于人心，动情于心，形成声，声成音。所以治世的音安详喜乐，那么政治就和谐；乱世之音怨而怒，政治就不和谐。亡国之音悲哀而忧郁，人们困苦。声音之道与政治是相通的。宮声代表国君，商代表臣下，角代表老百姓，徵代表役事，羽声代表物资。五音不乱，就和谐。宮声乱就散漫，象征君主骄纵；商声乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声乱音调危殆，象征物质匮乏。五种调式发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”，国家灭亡的日子就不远了。

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第18课     课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？   

            答：音产生于人心，什么样的音（乐）对应什么样的政的状态，他们是相通的，五音不乱，政就和谐，五种调式发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”，国家灭亡的日子就不远了。
                   对做事做人的指导意义：心动后的声成音的时候要通神接物输出乐礼。

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第19课   预习

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：
    人心静是人的本性，心感于物而动，是人本性的欲求。外务到来，心不断感知它，然而内心生出好恶。好恶在内心无法节制，被外物诱惑，不能回到初生时候的平静的本性，天生的理性就灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，人的好恶没有节制，随着外物的到来，人就被物化了。人被物化，就不要天理欲求无穷了。所以就有乱来叛逆，骄纵淫奢，为非作乱事情发生。因此，就有强势胁迫弱势人群，多数欺负少数人，聪明人欺骗愚钝人，胆大的凌辱胆小的，有病无法治疗，老人小孩孤独不被养，社会大乱的邪道。
      所以先王制礼乐，使人节制自己。衰麻哭泣的礼数是用来节制丧事的，钟鼓干戚是用力啊调和安乐的，昏姻冠笄是用来区别男女的，射乡食飨是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼乐刑政通达四方而不乱，治国就完备了。

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第19课
    天理灭的时候需要用刑护天。《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
    天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。《乐记》说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”
  物化人之后出现的大乱之道，需要用刑救天下。《乐记》说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”
     刑的“刀”是政，是礼乐。《乐记》说：“是故先王之制礼乐，人为之节”。《乐记》说：“衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”《乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”
    所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人，《素书》说：“怨在不舍小过，患在不预定谋”；长期智诱于外感物无穷而物至人化物，物化的人，《素书》说：“近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物”；以悖逆诈伪之心，做淫泆作乱之事，祸乱天下的人，《素书》说：“苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私”。

     被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。


课后练习  

   说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
              答：乐与刑什么关系：乐与刑是互为一体的，礼乐刑政，如果没有礼乐政就不可能有真正的刑，刑就成了虐待与挑衅，刑的刀是政、礼、乐。
                这种关系对于做人做事的指导意义：做人做事要乐礼的合一，内外阴阳的统一，家庭建设中要有政、刑（父母的管理、教养），否则失职。

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第20课 预习
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。


翻译：
     乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明乐了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就清明了。以仁爱来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。
      乐是从内心产生的，礼是外表的反应。乐从内心产生，所以就平静，礼在外表反映，所以就显文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨，礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

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第20课

课后练习 说说人的基本构件是怎么构造起来成为人的？

     答：老师的课件把这个讲得太清楚了，明。
           人心与人的行为构成了所谓人的“个体”的完整性。作为个体的人，其完整的构件应该包括“心”和与之相应的行为输出。
           心的活动的外边界是乐，乐同时也是行为输出的内边界。而人的行为输出的标准则是“礼”。
            礼的标准性不来源于人的制定，来源于乐的规定性。也就是说，礼是乐的自然延伸，乐是礼的内在根据，礼乐是一个整体的两个部份，这个整体便是“人”。
            “人”的阴是乐，阳是礼——乐中礼外。


月总结：活了大半辈子，现在才明白一个完整的人是什么样子，阴是乐，阳是礼。好好做人！

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第21课  预习
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。



翻译：
大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人互相尊敬，互相亲爱。礼，以不同仪节让人彼此敬重，乐，以不同的纹理使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，时代相袭。因此，圣王制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

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第21课
课后练习 说说礼乐（“人”）的运行机制及其目标是什么？
答：人的运行机制内乐外礼，内乐是通神接物的，外礼是通神节物后的外在输出。
             心有六心，喜怒哀乐敬爱，喜怒哀乐之未发，发而中节，靠的是敬天爱地，
             谓之和，这是人心运行目标。

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第22课预习内容：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

翻译：
所以钟、鼓、管、磬，羽、龠、干、戚都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位，舞蹈范围，动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度，团纹饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身，袒露外衣，掩住外表，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能够制作礼乐的人称为“圣”，能够传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐，制作礼乐的意思。
乐，象征着天地的和谐，礼象征着天地的秩序。有和谐，所以万物化生，有秩序所以万物有别。乐是按照天的道理来创作的，礼是按照地的道理来制作的。乐过度就会造成秩序的紊乱，礼过度就会产生暴虐。明白了天地的道理，然后才能制礼作乐。
合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

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第22课
课后练习 说说礼乐及其合运（人的运行体质）的“质感”，是什么样的？      

      人的性是敬爱，人的质感是器和文。人是内乐外礼。

      乐的音律、节奏、舞位等皆有伦次，不互相冲突、错乱，这是乐的本质（器文）的特点（情），结构和谐、条理清晰、没有混乱。乐的作用是：让人产生欣喜欢爱的情感。
礼的质（器文）是内心正直、不偏邪，礼的作用是约束人的外在行为，保持庄敬恭顺。