潞琴听雨《素问》读书笔记

tingyu

第四周查字正音：
从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文   （人，行路者）  （人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成 。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文 再加“彳” （即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文 再加“止” （即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文 则综合两款甲骨文字形，再加“辵” （彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

魄：白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文   （白，即“泊”的省略，停靠）  （鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书 将篆文字形中的“白” 写成 ，将篆文字形中的“鬼” 写成 。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。
在古代中医观念中：
“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；
“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；
“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；
“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
鬼，甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 加“攴” （持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文 加“夂” （倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文 基本承续甲骨文字形 ，同时误将金文字形中的的 （倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶” 。篆文 省去籀文的“示” 。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书 继承篆文字形。

淖：卓，既是声旁也是形旁，是“罩”的省略，表示覆盖、扣住。淖，篆文   （水，泥）  （卓，即“罩”的省略，罩住），表示身体为泥所罩。造字本义：名词，使人陷落其中难以逃脱的泥沼。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“卓” 写成 。

相，甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
瞿：“䀠”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。瞿，金文   （像鹰眼，瞳孔大的锐眼）  （像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文 将鹰眼状的 写成人目状的 。当“䀠”的本义消失后，篆文 加“隹” （鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。造字本义：形容词，鹰眼锐利，令人生畏。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“瞿”的本义消失后，金文 再加“心” （恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“䀠”。

闵：“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示汉字。閔，篆文   （門）  （文，汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“闵” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。当“闵”的本义消失后，隶书加“心”另造“悯”代替。

齋，金文   （示，祭祀）  （齊，众人一致），表示众人一齐祭祀。篆文 将金文字形的左右结构调整成上下结构，将金文字形的“齊” 写成 。造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。隶化后楷书 将篆文字形中的“齊” 写成 ，将篆文字形中的“示” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书 ，依据草书字形 ，把正体楷书字形简化成“文” 和“而” 。

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第四周简明心得
一、谨熟阴阳，无与众谋
微言大义，言轻任重。
阴阳者，天地之道，万物纲纪，变化父母，生杀本始，神明之府，养生、治病之本源。谨熟阴阳，则君心可定，君心可定，医心可定。心安明，则神明荣，虑深远，计谋成，不借他谋。
读《黄帝内经》，由始至此，无日不在学阴阳，辨阴阳。阴阳者，数之十，推之万，要者一。现在的学习过程是一个由十推之百推之千乃至推之万的过程，精微博大，不仅考验记忆力，也极考验人的耐心。融会而归一的领悟过程定然很爽，前面的积累过程漫长而熬人。
二、阴争于内，阳扰于外，两刚相争，阳破散，阴消亡。阴阳不和，经气衰绝。修齐治平者，不可不慎，不可不戒。
三、灵兰秘典，至美、至真、至精、至明、至圣。神灵黄帝斋戒择吉而受之，我辈今日读受，若能存此虔心，则道业可期。
奈何……奈何……

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第五周抄写

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抄写

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第五周译文
六节藏象论篇第九
黄帝问道：我听说天运行六个甲子日构成一年，地以九九之法与天道会通，而人又有三百六十五节与天地相应，这些说法，已听到很久了， 但不知是什么道理？
岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气 数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的规律可循。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表测量日影的长短变化，矫正一年里时令节气，再推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
岐伯说：天以六六为节数，地以九九之法与天道会通。天干十，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次为一年，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，生命的根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通。天气衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。天三气，地三气，人三气，三三而九，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四（胃、大肠、小肠、膀胱），神脏五（心肝脾肺肾，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志），合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说：希望能讲给我听。
岐伯说：五日称为候，三候一气，六气一时，四时一岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分四时，四时分节气，如环无端，循环往复，五日一候，亦如此推移。所以说，不知一年当中主客气加临情况，不知气盛衰、虚实产生的原因，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说：平气是怎样的呢？
岐伯说：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？
岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什么叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：推求脏气到来的时间，一般从立春开始。如果时令未到而脏气先到，称为太过，太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而脏气未到，称为不及，不及则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是在脏气到来的时候，要谨慎观察与其相应的时令，看脏气与时令是否相合。假如脏气与时令不合，并且与五行的对应关系也无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，好的医生也无能为力了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯说：苍天之气，不能无常。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变。
黄帝说：出现了反常气候怎么办？
岐伯说：反常至病，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气和合而有万物的形体，又因万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
岐伯说：问的实在详细呀！天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量。你所提问题广泛深奥，涉及天地阴阳，变幻莫测、微妙难穷，让我陈述一下其中的道理吧。草有五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢？
岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。

五脏生成篇第十
心脏与脉相应，它的荣华表现在面色上，肾水可以制约心火；肺脏与皮肤相应，它的荣华表现在毫毛上，心火制约肺金；肝脏与筋相应，它的荣华表现在爪甲上，肺金制约肝木；脾脏与肌肉相应，它的荣华表现在口唇上，肝木制约脾土；肾与骨骼相应，它的荣华表现在头发上，脾土制约肾水。
正因为如此，所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。
面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。
色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。
诸脉络皆属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。
诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。
比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。
脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。
外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。
大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象。

五脏别论篇第十一
黄帝问道:我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
黄帝问道:为什么气口脉可以独主五脏的病变呢?
岐伯说:胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志精神的状态以及痴情的表现。
对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什么医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。

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第五周译文
六节藏象论篇第九
黄帝问道：我听说天运行六个甲子日构成一年，地以九九之法与天道会通，而人又有三百六十五节与天地相应，这些说法，已听到很久了， 但不知是什么道理？
岐伯答到：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气 数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的规律可循。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表测量日影的长短变化，矫正一年里时令节气，再推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
岐伯说：天以六六为节数，地以九九之法与天道会通。天干十，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次为一年，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，生命的根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通。天气衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。天三气，地三气，人三气，三三而九，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四（胃、大肠、小肠、膀胱），神脏五（心肝脾肺肾，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志），合成九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝说：希望能讲给我听。
岐伯说：五日称为候，三候一气，六气一时，四时一岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分四时，四时分节气，如环无端，循环往复，五日一候，亦如此推移。所以说，不知一年当中主客气加临情况，不知气盛衰、虚实产生的原因，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？
岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。
黄帝说：平气是怎样的呢？
岐伯说：这是没有太过和不及。
黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？
岐伯说：这些情况在经书中已有记载。
黄帝说：什么叫做所胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。
黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？
岐伯说：推求脏气到来的时间，一般从立春开始。如果时令未到而脏气先到，称为太过，太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而脏气未到，称为不及，不及则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是在脏气到来的时候，要谨慎观察与其相应的时令，看脏气与时令是否相合。假如脏气与时令不合，并且与五行的对应关系也无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，好的医生也无能为力了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？
岐伯说：苍天之气，不能无常。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变。
黄帝说：出现了反常气候怎么办？
岐伯说：反常至病，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气和合而有万物的形体，又因万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？
岐伯说：问的实在详细呀！天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量。你所提问题广泛深奥，涉及天地阴阳，变幻莫测、微妙难穷，让我陈述一下其中的道理吧。草有五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：脏象是怎样的呢？
岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。

五脏生成篇第十
心脏与脉相应，它的荣华表现在面色上，肾水可以制约心火；肺脏与皮肤相应，它的荣华表现在毫毛上，心火制约肺金；肝脏与筋相应，它的荣华表现在爪甲上，肺金制约肝木；脾脏与肌肉相应，它的荣华表现在口唇上，肝木制约脾土；肾与骨骼相应，它的荣华表现在头发上，脾土制约肾水。
正因为如此，所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。
面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。
色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。
诸脉络皆属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。
诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。
比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。
脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。
外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。
大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象。

五脏别论篇第十一
黄帝问道:我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
黄帝问道:为什么气口脉可以独主五脏的病变呢?
岐伯说:胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志精神的状态以及痴情的表现。
对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什么医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。

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第五章查字正音：
会： “會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文   （合，合并）  （米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物糅合状 ，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文 误将金文字形中的食物糅合状 写成不知所云的 ，并误将金文字形下端的“口” 写成“曰” 。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书 基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会” ，依据草书字形 ，对繁体楷书字形 进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文   （召，召令）  （跪着的人，代表群臣）  （日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的 省去“日” 。篆文 在金文字形 基础上省去“人” 。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。隶化后楷书 将篆文字形中的“召” 写成 。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。

正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文 将表示方国的方框 写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 改写成一横 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
工，甲骨文 是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形 ，一头是可握可箍的圈 。有的甲骨文 简化字形。金文 由一个丁头 和一个刀铲 构成。有的金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。隶书 承续篆文字形。在金文、篆文字形中，“巨”常常写作“工”，表示“巨大”。

泣；立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。泣，金文   （水，眼泪）  （立，站着的人），表示站着流泪，即悲而镇定，哀而克制。篆文 将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，镇定而克制地无声流泪。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。在古籍中，动物高声呼叫为“号”；呼天抢地为“哭”；声泪倶下为“涕”；无声落泪为“泣”。

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第五周心得体会
一、拘于鬼神者，不可言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。
不信者不治，没有动机者不治，没有治愈期待者不治。
中医不仅仅治病，还要从整体去观人，人不治，则病难治。

二、时立气布，如环无端，候亦同法
想到分析心理学的衔环蛇，想到意思与无意识的大圆，想到荣格。荣格看到一本中国《进化的秘密》就如获至宝，从而发展出各种各样的咨询技术。而这在我大中医里，比比皆是，中医为灿烂的文化瑰宝，荣格看到不知会作何感想。今人学习中国文化，是学习西方眼中的中国文化，是学习荣格眼中的中国文化。有种去国外买奢侈品，回来发现“MADE  IN  CHINA”的感觉。

三、帝曰：（五气更立……）太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
好老师不是什么问题都回答的老师。
看书去，看书去，看书去！

四、天至广不可度，地至大不可量
很美的一句话
学问如是，中医如是，中国文化如是，人心易如是。

五、胃者，水谷之海，六腑之大源。五味入口，藏于胃，以养五脏气。五脏为阴，胃为阳，凡阳有五，即五脏之脉皆有胃气，有源有养。真脏脉，是五脏无胃气之阴脉，源不通则无以养，固真脏脉为无源无养之脉，见则败，败必死也。

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第六周抄写

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第六周译文
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医生治病，一病而治疗方法却不同，都治愈何了，这是为什么呢?
岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼，热性，食之，使人热中；盐者，食多，血有腥气，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地收敛引急。其民依山而居，多风，水土刚强，当地人穿的是用葛布粗布衣，用的是草席，民食肥美而脂肥之物（牛羊？），故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜用各种药物。故药疗亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民喜欢游牧生活吃乳类食物，内脏寒，易生满胀病，其治宜灸焫。故灸焫疗法，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也。地势低洼，水土卑湿，雾露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民肤致密而发红，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂，心无烦劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣医综合各种疗法，根据病人的不同情况采取适宜的疗法，故治法不同，，但病皆愈，了解病情，治疗大体也就清楚了。

移精变气论篇第十三
黄帝问曰:余闻古之治病，只是转移精改变气，祝由即可。今世治病，药物治内，针石治外，或愈或不愈，何也?
岐伯对曰:往古人居于禽飞走兽之间，动作以驱寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患系其内，苦形伤其外，又违背四时的气候，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内伤至五脏骨髓，外伤空窍肌肤;所以小病就会发展成大病，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰:善。我想从上到下从内到外观察病，能通过观查判断其病的死生，决断嫌疑，想要知病之要领，心如日月光明得见，可以让我听一听吗?
岐伯曰:对色和脉的观察，是上帝所贵，先师之传。上古使僦贷季，研究色与脉之理，通达神明，结合五行金木水火土、四时、八风、六合，不脱离色脉诊断之常律，并从相互变化中观察他的奥妙，以掌握其要领。想要知其要，则观其气色与脉息。气色像太阳一样有阴有晴，脉息像月亮一样有盈有亏，经常注意气色明晦，脉息虚实之差异，这就是诊断的要领。气色之变化，应四时之脉象，这是上帝所贵，因这是合于神，明的，掌握了这样的诊断之法，则可远死而近生。生命得以延长，人们称赞曰圣王。中古之治，病至而治之汤液，十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以中草药，病人医生相互配合，邪气乃除。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
帝曰:愿闻要道。
岐伯曰:治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失国!去故就新，乃得真人。
帝曰:余闻其要于夫子矣!夫子言不离色脉，此余之所知也。
岐伯曰:治之极于一。
帝曰:何谓一?
岐伯曰:一者因问而得之。
帝曰:奈何?
岐伯曰:闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰:善。

汤液醪醴论篇第十四
黄帝问曰：怎么制做五谷汤液及醪醴？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：稻米得天地之和气，生长在高低适宜之地，故能得气至完，蹈杆伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世，服汤液醪醴，而病不必已，何也？
岐伯曰：当今之世，汤液醪醴，必与内汤药，外砭石针艾同治，才可以。
帝曰：形体衰败，气血亏竭，治疗无功，这是为何？
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石，引导气血而已。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：病初起，极微极精，邪气先结于肤。今良医一看，都说病已经很严重了，名曰逆，这时针石不能治，良药不能及。今良医皆得其法，守其术，对病人如亲戚兄弟般远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，治之不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：有的病不先从体表而生，五脏阳气衰竭，津液充肤，阴气独盛，孤阴于内，气阳耗竭于外，形体浮肿，衣不得穿，此四肢肿急，影响内脏，是阴气拒于内，水气施行于外，治之奈何？
岐伯曰：平治水气，权衡轻重，去淤血，消积水，微动四肢，温衣，缪剌其处，以复其形。使汗液畅达，小便通利使，阴精归于平复；五脏阳气输布，五脏淤积涤除，精自然而生，形体自然盛，骨肉相保相成，正气乃平。
帝曰：善。


玉版论要篇第十五
黄帝问曰：揆度奇恒，所指不同，用之奈何？
岐伯对曰：揆度是用以衡量疾病的深浅，奇恒是辨别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个，就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远向前运转而不回折。如若回折了，就不能运转，就失却生机了！这个道理很重要，诊色脉是浅近的事，而微妙之处却在于察神机。把它记录在玉版上，可以与《玉机真藏论》合参的。
面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色上移为逆，下移为顺；女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳，重阴，主死。若阴阳颠倒应尽快衡量其病情，果断的采用适当的治法，使阴阳趋于平衡，这就在于揆度、奇恒的运用了。
脉搏于指下，是邪盛正衰之象，或为痹证，或为躄证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，是阳气损耗；如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良；脉见虚弱，预后当好。在诊脉时运用奇恒之法，从手太阴经之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象（如春见秋脉，夏见冬脉），为逆预后不良；如所见之脉是所胜现象（如春见长夏脉，夏见秋脉），为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是循环无端，终而复始的，假如四时气候失常，变态百出，就不能用常理来推断了。至此，则揆度奇恒之要点都论述完了。

诊要经终论篇第十六
黄帝问曰：诊要何如？
　岐伯对曰：正月二月，天气开始生发，地气开始萌动，人气在肝。 三月四月，天气正当方盛，地气正在发育而万物华茂欲结实，人气在脾。 五月六月，天气鼎盛，地气升高，人气在头。 七月八月，阴气始肃杀，人气在肺。 九月十月阴气渐盛，地气闭藏，人气在心。 十一月十二月，冰冻增厚，地气闭合，人气在肾。
故春刺散俞，及与分理，血出而止。病重者其气传布才能痊愈，较轻的，候经气环布一周，可以出针。 夏刺络俞，见血而止，邪气除去，手指按闭针孔，痛病必下。 秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。 冬刺俞窍于分理，病重者直刺深入，较轻者，分散而刺。
  春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。 春刺秋分，筋挛逆气,邪气环周于肺，发为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。 春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人懈惰。 夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。 夏刺冬分，病不愈，令人气需，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。 秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。 秋刺冬分，病不已，令人时时发冷。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有梦。 冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。 冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五脏。中心者，经气环布一周，死；中脾者，五日死；中肾者，七日死；中肺者，五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。 刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布裹之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。 刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？
岐伯曰：太阳之脉，其终也，两目上视，身背反张，手足抽粗，面色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋、周身骨节松懈，目不转，如此一日半死，其死也，面色先青，乃死矣。阳明终者，口眼歪斜，善惊、妄言、色黄。其经脉上下所过之处盛躁，盛躁而不仁则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭，不得喘息，善噫善呕，呕则气逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，胸中热，喉咙干，小便失禁、心烦、甚则舌卷，睾丸上缩而终矣。此十二经之所败也。