何晨瑕的《孟子》作业本

XIA

2026.7.25 第十一周第七天
一、原文
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁（biàn）》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶（jī）也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第四章
宋牼（kēng）将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字
1.弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。

2.凯：“剴”和“凱”是“岂”的异体字。豈，金文（爪，抓）（豆，即“鼓”的省略），表示持槌击鼓。金文异体字“剴”加“人”（鼓手），表示鼓手击鼓。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队获胜。

3.疏：疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（㐬，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。

4.牼：主要意思是牛胫骨，也就是牛膝盖下面的直骨，它也是古籍中常见的人名用字 。‌‌
5.构：搆”是“構”的异体字。冓，既是声旁也是形旁，是“溝”的本字，表示连通不同洼地的地面水道。構，篆文（木，栋梁等建材）（冓，即“溝”的本字，连通、连接），表示连接栋梁等建材，架构房屋。造字本义：动词，以榫卯方式连接、锁合栋梁等建材，架木造屋。

6.矶：幾，既是声旁也是形旁，是“機”的本字，表示扣动板机射击。磯，篆文（石，岩石）（幾，即“機”的本字，扣动板机射击），表示激流像箭一样射在水流中突起的石头上。造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。

三、朗读并正音
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四、翻译
第三章白话翻译
公孙丑问：“高子说：‘《小弁》这首诗，是小人写的。’”
孟子问：“凭什么这样说？”
公孙丑答：“因为诗里有怨恨。”
孟子说：“高老先生这样解诗，太死板了！假如有个人，越国人拉弓要射他，他可以谈笑风生地和别人说起这事——没别的原因，因为和越国人关系疏远。如果是他哥哥拉弓要射他，他就会哭着和别人说起这事——没别的原因，因为和哥哥是亲人。《小弁》里的怨恨，正是出于对亲人的爱。爱亲人，就是仁。高老先生这样解诗，太死板了！”
公孙丑问：“那《凯风》这首诗为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》里，父母的过错小；《小弁》里，父母的过错大。父母过错大却不怨恨，那是更加疏远父母；父母过错小却怨恨，那是受不了一点刺激。更加疏远父母，是不孝；受不了一点刺激，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝的了，到了五十岁还在思慕父母。’”


第四章白话翻译
宋牼要去楚国，孟子在石丘遇见他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在打仗，我打算去见楚王，劝他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝他停战。两位君王中，我总该能说得通一个吧。”
孟子说：“我不问具体细节，只想听听你的主旨。你打算怎么劝说呢？”
宋牼说：“我会说打仗对他们不利。”
孟子说：“先生的志向是很大的，但先生的口号却不行。先生用‘利’去劝说秦楚之王，秦楚之王如果因为喜欢‘利’而停战，那么三军将士也因为喜欢‘利’而乐意停战。这样一来，做臣子的怀着‘利’心侍奉君主，做儿子的怀着‘利’心侍奉父亲，做弟弟的怀着‘利’心侍奉兄长，结果就是君臣、父子、兄弟之间彻底抛弃仁义，只凭‘利’来交往。这样还不亡国的，从来没有过。
先生如果用‘仁义’去劝说秦楚之王，秦楚之王因为喜欢‘仁义’而停战，那么三军将士也因为喜欢‘仁义’而乐意停战。这样一来，做臣子的怀着‘仁义’侍奉君主，做儿子的怀着‘仁义’侍奉父亲，做弟弟的怀着‘仁义’侍奉兄长，结果就是君臣、父子、兄弟之间抛弃‘利’，只凭‘仁义’来交往。这样还不能称王天下的，从来没有过。何必一定要说‘利’呢？”


五、阅读心得
为什么父母过错大却不怨恨，那更加疏远父母呢？我觉得舜的父亲过错就挺大的。

XIA

2026.7.26 第十二周第一天
一、原文
告子下第五章
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

第六章
淳（chún）于髡（kūn）曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔（fán）肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

第七章
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊（pǒu）克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴（dí），无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二、查字
1.役：役，甲骨文（人，士兵）（手持大锤），表示士兵持械守疆。金文将甲骨文字形中的“人”写成双人，将甲骨文字形中的“殳”写成。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成，其中既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文用“彳”（行，前行）代替籀文字形中的“人”，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

2.淳：，古鈢字形（鬲，鼎锅）（羊，动物、野味）（水，汤），表示鼎锅里的肉汤。有的古鈢字形有所变形，将“”写成“享”。篆文将古鈢字形中的“水”写成，将古鈢字形中的“”写成，明确“羊”的字形。造字本义：名词，鼎锅熬煮的味道纯香浓厚的羊肉汤。

3.髡：兀，既是声旁也是形旁，表示头顶无发。髡，篆文（髟，毛发）（兀，头顶无发），表示剃去头发，使秃顶。有的篆文误将“兀”写成“元”。古人留长发，剃光头发是显著的异类标志，可使受剃者承受巨大道德压力，因此成为古代有效的轻刑。造字本义：动词，古代轻刑，剃光男子头发，以示其为违法的异类。

4.讴：區，既是声旁也是形旁，是“嘔”的省略，拟众人起哄的喊声。謳，篆文（言，说）（即“呕”，拟众人起哄声），造字本义：动词，众人齐声喊口号。

5.燔：“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。

6.庆：心，既是声旁也是形旁，疑为金文字形对甲骨文字形中“貝”的误写，表示货币，借代钱财。慶，甲骨文（“鹿”的简写）（“貝”的简写，钱财），表示珍希动物和钱财，借代古代天子向群臣广施的福利。金文将甲骨文字形的“鹿”写成，误将甲骨文字形中简写的“貝”写成“心”，“心”既表示献礼祝贺的情意，也表示“慶”的读音。篆文将金文字形中的鹿头和鹿身写成，将金文字形中的“心”写成，误将金文字形中的鹿尾“毛”写成倒写的“止”。造字本义：动词，天子普施福利，与臣民共享大治之喜。

7.籴：籴”是“糴”的异体字。翟，既是声旁也是形旁，是“躍”的省略，表示快速前进。糴，篆文（入，买进）（米，粮食）（翟，即“躍”的省略，快速前进），表示快速平价大量买进粮食。造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。
8.掊：㧵”是“掊”的异体字；抔，是“㧵”的异体字。咅，既是声旁也是形旁，是“剖”的省略，表示将物体对半切分开来，使内部结构与特征完全呈现。掊，篆文（手，手掌）（咅，即“剖”的省略，将物体对半切分开来），表示以掌剖土，即用两手刨土。造字本义：动词，用两手刨土，以发掘泥土中的物体。

三、朗读并正音
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四、翻译

《告子下》第五章
孟子住在邹国时，季任正在任国代理国君事务，他派人送礼物来结交孟子，孟子收下了礼物，但没有回访致谢。后来孟子住在平陆，储子担任齐国的国相，也派人送礼物来结交，孟子同样收下而没有回访。过了些日子，孟子从邹国到任国，去拜见了季子；从平陆到齐国都城，却没有去见储子。屋庐子高兴地说：“我可抓到老师的漏洞了。”于是问孟子：“您到任国，去见季子；到齐国，却不见储子，是因为储子只是国相吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》说：‘进献礼物重在礼节，如果礼节跟不上礼物，那就等于没有进献，因为心意并没有用在进献上。’我之所以不见储子，是因为他的礼物够不上真正的献礼。”
屋庐子听了很高兴。有人问他为什么高兴，屋庐子说：“季子身在任国，不能随便到邹国来见孟子；而储子身在齐国，却能到平陆来见孟子（但他只派人送礼，礼数不周，所以孟子不见他）。”

第六章 白话翻译
淳于髡说：“重视名声功业的人，是为了造福他人；不重视名声功业的人，是为了独善其身。您孟子位列齐国三卿之中，名声和功业还没给君民带来什么实际利益就要离开，仁者原本就是这样做的吗？”
孟子说：“处在低位，不肯用贤能去侍奉昏庸君主的，是伯夷；五次投靠商汤、五次投靠夏桀的，是伊尹；不厌恶污浊的君主，不推辞小官职的，是柳下惠。这三个人做法不同，但目标是一致的。一致的是什么？就是‘仁’。君子只要做到仁就行了，何必非要做法相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子执政，子柳和子思做臣子，可鲁国却一天比一天被削弱。如此看来，贤人对国家并没有什么好处啊！”
孟子说：“虞国不用百里奚，结果灭亡了；秦穆公重用百里奚，结果称霸。不用贤人就会亡国，被削弱还算幸运呢（何止是削弱）！”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就都擅长唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就都擅长唱歌；华周、杞梁的妻子哭她们的丈夫，竟改变了国家的风俗。内心有什么，必定会表现出来。做了某件事却没有相应的功效，我淳于髡还没见过。所以，只能说现在没有贤人；如果有，我一定看得出来。”
孟子说：“孔子担任鲁国司寇时，不被信任，有一次随同国君去祭祀，祭肉按规定该分给大夫却没有送来，于是孔子连祭帽都没来得及摘就离开了。不了解他的人，以为他是为了一块祭肉；了解他的人，知道他是因国君失礼而离开。但孔子其实是想借一点小过错来辞去官职，不愿随便苟且离开。君子的所作所为，一般人本来就看不懂啊。”

第七章 白话翻译
孟子说：“五霸，是三王（夏禹、商汤、周文王武王）的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是现在这些诸侯的罪人。天子到诸侯国去叫‘巡狩’，诸侯去朝见天子叫‘述职’。春天巡视耕种，补助粮种不足的人；秋天巡视收成，救济歉收的人。进入诸侯国境，如果土地开垦得好，田野治理得好，老人得到赡养，贤人受到尊敬，有才能的人在位，那就给予奖赏，赏给土地。进入国境，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人被疏远，聚敛钱财的人在位，那就给予责罚。诸侯一次不来朝见，就降低爵位；二次不来，就削减土地；三次不来，就派六军去讨伐。所以天子是‘讨’而不‘伐’（宣布罪行而不亲自攻伐），诸侯是‘伐’而不‘讨’（只能奉命征伐而不能定罪）。五霸呢，是纠合一些诸侯去攻打另一些诸侯，所以我说：五霸是三王的罪人。
“五霸中，齐桓公最强大。在葵丘盟会上，诸侯们捆好牺牲，把盟书放在上面，但没有杀牲歃血。第一条盟约说：‘诛杀不孝之人，不随便改立太子，不把妾立为正妻。’第二条说：‘尊敬贤人，培养人才，表彰有德之人。’第三条说：‘尊敬老人，爱护幼小，不忘接待宾客旅人。’第四条说：‘士的官职不世袭，公家的事务不兼职，选用士人要得人，不随便杀戮大夫。’第五条说：‘不修筑曲堤阻拦邻国水流，不囤积粮食阻止邻国买粮，不私自封赏而不报告盟主。’最后说：‘凡是我们同盟之人，盟约之后，要重修旧好。’现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以我说：现在的诸侯，是五霸的罪人。
“助长国君的恶行，罪过还小；逢迎国君的恶行，罪过就大了。现在的大夫，都在逢迎国君的恶行，所以我说：现在的大夫，是现在这些诸侯的罪人。”

五、阅读心得
对待贤人要有礼，对待君主要有节。

XIA

2026.7.27 第十二周第二天
一、原文
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉（hé）道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔（yōng）飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”


第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

二、查字
1.殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。

2.厘：“”是“”的本字；“”是“釐”的本字；而“厘”是“釐”的俗体字。里，既是声旁也是形旁，表示家园。，甲骨文（来，麦子、谷物）（攴，持械击打），表示持械打麦。有的甲骨文加双手，强调农务。有的甲骨文用“反”（即“扳”）代替双手，表示正反两面搓打稻麦谷物。有的甲骨文用“人”（农人）代替双手，用“未”（不结穗的稻麦）代替“来”（麦穗）写成“”，表示农人整理、处理那些脱粒后的麦杆、稻草。金文加“里”写成“釐”：（，打麦打谷，整理麦杆稻草）（里，家园），表示在家园庭院打谷和整理稻麦茎杆。有的金文用“厂”（半开放的建筑）代替“人”形的，表示在农家半开放的宽敞建筑中，打麦打谷，整理加工麦杆、稻草。有的金文用“未”代替“来”。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书字形中的。造字本义：动词，农人在家园庭院打麦打谷，整理、处理麦杆稻草，将收割期间杂乱的家园收拾得条理、和谐。

3.貉：各，既是声旁也是形旁，是“略，”的本字，表示入侵。貉，金文（各，入侵）（豸，野兽），表示入侵农舍的野兽。篆文调整左右顺序。造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。

4.饔：“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。

5.亮：“亮”是“諒”的异体字。京，既是声旁也是形旁，是“諒”的省略，表示说实话。亮，金文（旡，即“兓”的省略，表示口头传话）（京，即“諒”的省略，说实话），表示诚实传话。篆文将金文字形中的“旡”简写成“人”，将金文字形中的“京”简写成。造字本义：形容词，诚信，忠于实情或原话，不加工歪曲。

三、朗读并正音
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四、翻译

第八章
鲁国打算让慎子担任将军。孟子说：“没训练好百姓就拉去打仗，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。就算这一战能打败齐国，进而占领南阳，那也是不行的——”
慎子一听，拉下脸来很不高兴地说：“这我就不懂了。”
孟子说：“我明白告诉你吧。天子的地盘是方圆一千里；不到一千里，就不够接待诸侯。诸侯的地盘是方圆一百里；不到一百里，就不够守住宗庙里的典章制度。周公被封到鲁国，当初是方圆一百里；不是土地不够，而是规定就是一百里。太公被封到齐国，当初也是方圆一百里；不是土地不够，也是按规定只有一百里。现在鲁国的地盘加起来有五个方圆百里那么大了，你以为如果真有圣王出来，鲁国的土地是该被削减呢，还是该被增加呢？平白无故地把那边的土地拿过来给这边，这种事仁义的人都不干，何况是靠杀人去抢夺土地呢？君子侍奉君主，只一心想引导君主走正道，心里只装着仁德罢了。”

第九章
孟子说：“现在那些侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实国库。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，却去帮他聚敛财富，这等于是在帮夏桀那样的暴君发财。又有人说：‘我能替君主联合盟国，每战必胜。’如今所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，却去帮他拼命打仗，这等于是在辅佐夏桀那样的暴君。照着现在这条路走，不改变现在的风气，就算把整个天下给他，他也一天都待不住。”

第十章
白圭说：“我想实行税率十分抽二（即二十取一），怎么样？”
孟子说：“你的做法，是貉国那一套。假如有一个万户人家的国家，只有一个人做陶器，那行吗？”
白圭说：“不行，陶器不够用。”
孟子说：“那貉国，五谷都不生长，只长黍子；没有城墙、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯之间互相送礼、宴请的往来，也没有各级官员，所以收税二十取一就够用了。可现在你住在中国，抛弃人伦，不要君子（官员治理），那怎么行呢？做陶器的人太少，尚且不能维持一个国家，更何况没有君子呢？比尧舜之道还要轻税（低于十分之一）的，是大貉小貉那样的国家；比尧舜之道还要重税（超过十分之一）的，是大桀小桀那样的暴君。”

第十一章
白圭说：“我治水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治水，是顺着水的本性疏导，所以大禹把四海当作排水的沟壑。现在你呢，把邻国当作排水的沟壑。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，这是仁人都厌恶的。你错了。”

第十二章
孟子说：“君子如果不讲诚信（或：不固执于信），那还能坚持什么呢？”
（注：“亮”通“谅”，指诚信、守信；“执”指操守、秉持的原则。意即君子若无诚信，就没有可坚守的东西了。）

五、阅读心得
要做仁君啊。

XIA

2026.7.28 第十二周第三天
一、原文
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑（yí）訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”


第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字1.寐：未，既是声旁也是形旁，是“昧”的省略，表示天色昏暗。寐，甲骨文（宀，房屋，借代卧室）（“杳”的简写，天色昏暗）（卩，人），表示在天色昏暗的夜间，在卧室睡觉。简体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“木”。有的甲骨文用“女”代替“卩”（人）。繁体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“口”，同时加简写的“爿”（“床”的本字，睡具），强调在天色昏暗的夜间，躺在床上睡觉。金文省去甲骨文字形中的“卩”（人），将甲骨文字形中简写的“爿”（床）写成，将“杳”（天色昏暗）省略成“未”（“昧”的省略）。有的金文省去“宀”（房屋、卧室），“未”（“昧”的省略）表示黑夜，“卩”（人）表示睡觉的人，“爿”（床）表示睡床。籀文用“梦”（深睡表征）代替金文字形中的“宀”（卧室），强调深夜里的深度睡眠。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在深夜里躺在床上沉睡。

2.訑：读yí时‌：最常用，表示自得、自满的样子，如“訑訑”形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态 。

3.谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。

4.谄：“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。

5.谀：“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾”，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽”的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文（廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）（人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部，强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成，将金文字形中的“人”写成。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文再加“言”（说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。

三、朗读并正音
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四、翻译

第十三章
鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我一听说这事，高兴得都睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很坚强吗？”
孟子说：“不。”
“那他很有智谋吗？”
孟子说：“不。”
“那他见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑说：“那您为什么高兴得睡不着呢？”
孟子说：“因为他为人喜欢听取善言。”
公孙丑说：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言，治理天下都绰绰有余，何况仅仅一个鲁国呢？假如喜欢听取善言，那么四海之内的人，都会不顾千里之远赶来把好的意见告诉他；假如不喜欢听取善言，那么别人就会说：‘哼，我早就知道了。’那种傲慢的腔调脸色，会把别人拒绝在千里之外。有才德的人被拒于千里之外，那说奉承话、当面讨好的人就来了。和说奉承话、当面讨好的人混在一起，想把国家治理好，做得到吗？”

第十四章
陈子问：“古时候的君子在什么情况下才出来做官呢？”
孟子说：“可供选择的情况有三种，离开的情况也有三种。国君恭敬有礼地迎接他，并且打算实行他的主张，那就去做官；如果国君的礼节态度没有变差，但不实行他的主张了，那就离开。其次，虽然国君没有实行他的主张，但迎接他时仍然恭敬有礼，那就去做官；如果礼节态度变差了，那就离开。最次的情况是，早上没饭吃，晚上没饭吃，饿得出不了门，国君听说后说：‘我既不能实行他的治国之道，又不能听从他的言论，却让他在我这里挨饿，我感到羞耻。’于是周济他，这种情况下也可以接受，不过是为了免于饿死罢了。”

第十五章
孟子说：“舜是从田野中兴起，傅说是从筑墙的苦役中被提拔的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔的，管夷吾是从狱官手中被释放任用的，孙叔敖是从海边隐居中被起用，百里奚是从市井中被举荐的。所以上天要把重大使命降给这个人，一定先要折磨他的心志，劳累他的筋骨，饿瘦他的身体，穷困他的生活，使他每做一件事都被干扰打乱，用这些来触动他的心灵，坚韧他的性情，增加他原本不具备的能力。人常常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发；表现在脸色上，吐露在言语中，然后才能被人理解。一个国家，内部没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部没有实力相当的外患和威胁，常常会灭亡。这样以后才会明白，忧患灾难能使人生存，而安逸享乐会让人灭亡。”

第十六章
孟子说：“教育的方式也有很多种。我不屑于去教诲某个人，这其实也是一种教诲方式罢了。”

五、阅读心得
修身，听善言

XIA

2026.7.29 第十二周第四天
一、原文
尽心上  第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yǎo）寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

二、查字
1.殀：基本意思是‌未成年而死‌或‌草木茂盛‌，日常组词如“夭折”“桃之夭夭”都与其相关 。‌‌甲骨文里像一个人弯曲两臂奔走的样子，本义跟‌奔跑、弯曲‌有关，后来引申出早亡、茂盛等意思 。‌‌
2.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。

3.桎：至，既是声旁也是形旁，表示躺下睡觉。桎，篆文（木，刑械）（至，躺下睡觉），表示睡觉时都要穿戴的脚械。造字本义：动词，用刑械锁住罪犯双脚以防逃跑。

4.梏：告，既是声旁也是形旁，表示告发、诉讼。梏，篆文（木，刑械）（告，揭发、诉讼），表示刑械。造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。

5.著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

三、朗读并正音
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四、翻译

第1章
孟子说：“能竭尽自己本心的人，就能明白自己的本性；明白了本性，也就懂得了天命。保持自己的本心，涵养自己的本性，这就是侍奉天命的方式。不论寿命长短都不三心二意，修养自身而等待天命，这就是安身立命的方法。”

第2章
孟子说：“没有一样不是天命决定的，但顺从天理去承受，就能得到正常的命运。所以懂得天命的人，不会站在危险的墙脚下。尽力践行正道而死的人，是正常的命运；犯罪受刑而死的人，就不是正常的命运。”

第3章
孟子说：“有些东西，去追求就能得到，放弃就会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西在于我自身（比如品德、仁义）。追求有方法，但能否得到却取决于天命，这种追求无益于得到，因为所求的东西在于身外（比如富贵、功名）。”

第4章
孟子说：“万物的一切道理都具备在我自己身上。只要反躬自省，发现自己内心真诚无伪，那便是最大的快乐。努力按推己及人的恕道去做，追求仁德的道路没有比这更近便的了。”

第5章
孟子说：“做了却不明白为什么做，习惯了却不觉察其所以然，一辈子都按着这条路走却不了解其中的道理，这种人就是普通大众啊。”

五、阅读心得
不是逆天改命而是顺天改命。