师说：
仁义是本心，不是心外之物，这个道理确定了，就该说说怎么对待仁义了 第十一章很短 说：孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。 仁，人心也；义，人路也 心走路 心路 仁义乃心路 舍弃正路不走，丢失了本心却不知道去找寻，真是可悲啊！ 人们有鸡狗丢失了，尚且知道去寻找；本心丢失了，却不知道去找寻。 心路、本心，是必须要找回来的 做学问是干什么的 不是做给别人看，好让别人说你行，说你帅 只不过是自己在找东西 所有学问都是找回本心 学问的道理没有别的，就是把那丢失的本心找回来罢了。” 学问之道无他，求其放心而已矣。 求本心，求心路这事在人们这里是很奇怪的对待 第十二章说，美容谁都很积极了 孟子说：“现在如果有无名指弯曲而不能伸直，既不疼痛也不妨碍做事，如果有人能把它弄直，那么人们会不惜远赴秦楚去求医，因为自己的手指不如别人。 外在的身体器官长得不如别人，甚至是想象中的别人，未来的别人 我们会不惜代价去美容 仅仅是个不如别人好看 这个好看，是多么的重要 好用似乎不被人们重视 比如心看不到，没什么好看不好看之说，只有好用不好用 我们不会去修理心，去美心 手指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶，这就叫做不知轻重类别。” 此之谓不知类 这叫做不知类 身心之类分不出来可能不是根本问题 人们不仅仅是不在乎心，只在乎身好看 真的问题可能在于不在乎自己，不知道自己的类 第十三章说： 孟子说：“一两把粗的桐树和梓树，人们如果想要它生长，都知道应该怎样去养护它。至于自己的身体，却不知道怎样去养护，难道爱自己的身体还不如爱桐梓吗？真是太不用脑子了。” 人们习惯于忘我 习惯于丢弃自己 习惯于寄生 弗思甚也 我们的生活，都是严重的没有经过思考的生活 解决了知类、弗思甚之后，做学问求本心的拦路虎并没有全部消除 第十四章说： 人之所以分大小 不为别的，就是学问大小 什么是学问大？什么是学问小？ 孟子说：“人对于自己的身体，是全部都爱的。既然全部都爱，就会全部都养护。没有一寸皮肤不爱护，就没有一寸皮肤不养护。 考察一个人是好是坏，难道还有别的标准吗？只是看他把注意力放在哪里罢了。 见识有多大 见识大的是大人，见识小的是小人 人见识大小，其本质就是注意力投注范围的大小 好人坏人就是注意力的问题了 于己取之而已 己取 主观选择 身体有贵贱之分，有大小之别。不要因为小的而损害大的，不要因为贱的而损害贵的。 大小，不因小失大，不因贱损贵 大小贵贱从其大，从其贵。见贤思齐 只能养其小的是小人，只能养其贱者是贱人 能养其大者是大人，能养其贵者是贵人 大小贵贱，纯属“己取”。 比如有一个园艺师，舍弃梧桐和梓树，却去养护酸枣和荆棘，那就是个低劣的园艺师。为了养护一根手指而损伤了肩背自己还不知道，那就是个糊涂人。 贱场师 狼疾人 只讲究吃喝的人，人们鄙视他，是因为他养了小的而失去了大的。 如果讲究吃喝的人没有失去大体，那口腹之欲（饮食）就不仅仅是满足尺寸之肤（小的身体需求），而是为了养护更大的东西（心志）。 大小贵贱啊 大人小人贵人贱人 一个善始而已 不脏而已 一开始就想对了进而做对了就是善始 想和做，是制作目标蓝图，无名，天地之始，有名，万物之母。 是父与母 开始的时候区分得出大小贵贱，不是个小事 小人、贱人都是不善始，都是搞不清父母是谁 脏 11-14章说的，做学问的路子，拦路虎还是不少 AI 《告子上》第十一至十四章·陈刚领读完整梳理 一、文本回顾 第十一章 孟子曰:"仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 第十二章 孟子曰:"今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之;心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。 第十三章 孟子曰:“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。" 第十四章 孟子曰:"人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧，养其棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?" 二、陈刚领读要点 第十一章:学问之道----求其放心 孟子说:"仁，人心也;义，人路也。"仁是人的本心，义是人心要走的路。本心丢了，路也不走了，却不知道去找回来，可悲。丢了鸡狗知道去找，丢了本心不知道去找----学问的道理没有别的，就是把丢失的本心找回来。 陈刚说:心走路，心路，仁义乃心路。学问不是做给别人看的，只不过是自己在找东西。所有学问都是找回本心 第十二章:不知类 无名指弯曲不直，不痛不妨事，但有人能把它弄直，人们会不惜远赴秦楚去求医----因为手指不如别人。但心不如别人，却不知道厌恶。 陈刚说:心看不到，没有好看不好看，只有好用不好用。手指不如人知道厌恶，心不如人不知道厌恶----这叫不知类。 第十三章:弗思基 一两把粗的桐树梓树，人们想要它生长，都知道怎么养护。至于自己的身体，却不知道养护----难道爱身还不如爱桐梓? 陈刚说:人们习惯于忘我，习惯于丢弃自己，习惯于寄生。弗思甚也。 第十四章:大小贵贱 "人之于身也，兼所爱”----全部的爱就会全部养护。考察一个人的好坏，没有别的标准，"于己取之而已矣”----完全是自己的选择。 "体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。 贵贱就是等级，大小就是位阶。心贵于四肢，大高于小。这不是比喻，是直接的位格高低。 养其小者为小人，养其大者为大人。场师舍梧(好树)养棘(酸枣)，是贱场师;养一指而失肩背，是狼疾人(糊涂人)。只讲究吃喝的人被鄙视，是因为养小的而失去大的。 陈刚说:"大小贵贱，纯属己取”----大人小人、贵人贱人，一个善始而已。 三、大小贵贱、脏、父母混乱与善始的关系 父母混乱----人搞不清自己的来源和归属，把“始”安在了错误的地方。不是肉身父母，是“无名"与"有名”----生出一切的来源，和让万物显现的法则。开头安错了，后面的一切都建立在错误的基础上。 脏----父母混乱的直接后果。源头错乱在行为和品行上表现为道德污点。从错根上长出来的东西，不可能是干净的。脏就是道德污点。 贱气----开头长期选低，反复选择小的、低的、暂时的、表面的东西作为依据，养成了固定的行为模式和气质，就是贱气。贱气就是性格。 贵气----开头选对之后自然长出来的状态。每一次开头都选大的、高的、根本的、永恒的东西作为依据，反复如此，自然养出贵气。贵气不是装饰，不是装出来的姿态，是从正确开头上长出来的东西。 善始----善始是一开始就选对了位置:知道自己的来源和归属，把“始”安在该安的地方，在大处、贵处开头，不在小处、贱处开头。开头错了就是完了，没有任何修补能让一个错误的开头变成正确的方向。 四者关系: 父母混乱是根源。 脏是父母混乱在道德品行上的表现。 贱气是反复选低之后固化成性格。 贵气是反复选高之后自然长成的状态, 善始是避免父母混乱的唯一方式。开头对了，自然不脏、不贱、有贵气。开头错了，脏和贱气是必然的 陈刚说的“一个善始而已"----不是多种可能中的一种选择，是唯一正确的开头方式。 四、本章各章之间的递进关系 1.第十一章:提出总纲----学问是求放心。本心丢了要找回来。 2.第十二章:诊断为什么人不求放心----不知类，分不清大小贵贱。 3.第十三章:进一步诊断----弗思甚，根本不思考。 4.第十四章:给出解决方案----养其大者，于己取之。同时点明:贵贱是等级，大小有位阶，开头选错了就是完了。 四章构成从“病状”(放心不知求)到“病因”(不知类、弗思甚)到“药方"(养其大)再到“根本”(善始)的完整逻辑。
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