陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第四天
尽心上
第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

一、查字
1.性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文（心，欲求）（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。
2.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
3.正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
4.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
5.恕：“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文（如，同）（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文将金文字形中的“如”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。

二、正音朗读

三、翻译
第一节：孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”

第二节：
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”

第三节：
孟子说：“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”

第四节:
孟子说：“万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。”

第五节：
孟子说：“做了却不明白为何要这样做，学习了以后而不在事物中觉察效果，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。”

四、阅读心得
我们都泯然于众耳。

流水拨动琴弦

第五天
第6章
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

第7章
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

第8章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”第9章
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

第10章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

第11章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

第12章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

第13章
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”

第14章
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

一、查字
1.耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
2.势：埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。
3.驩：[color=var(--c-primary)]huān[color=var(--c-text)]同“欢[color=var(--c-text)]”。
4.皞：hào“暭”是“曍”的本字；“暤”是“暭”的异体字。“皥”是“曍”的异体字；“皡”是“暭”的异体字；“皞”是“暤”的异体字。臯，既是声旁也是形旁，是“皋”的正字，表示雄性动物划分领地的山脊或河岸。曍，甲金篆隶字形暂缺，楷书（日，太阳）（臯，雄性动物划分领地的山脊或河岸，山皋），表示日出山皋。楷书异体字“暭”误将正体楷书字形中的“臯”写成“皐”，误将正体楷书字形中的“自”写成“白”。楷书异体字“暤”误将“皐”写成“皋”，误将“尾”写成“夲”。楷书异体字“皥”将正体楷书字形中的“日”写成“白”（明亮），强调日出山皋的大上午天色大亮。有的楷书异体字“皡”将“臯”写成“皐”。有的楷书异体字“皞”将“皐”写成“皋”。推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。
5.补：甫，既是声旁也是形旁，是“輔”的省略，表示协助。補，篆文（衣）（甫，“辅”，协助），表示对破衣服的辅助。造字本义：动词，缝织衣服上的裂缝或破洞。

二、正音朗读

三、翻译
第六节
孟子说：“人不可以没有羞耻心，没有羞耻心所带来的耻辱，那才叫无耻。”

第七节
孟子说：“羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。不把不如别人看作是羞耻，那还有什么地方能比得上别人呢？”

第八节
孟子说：“古代贤能的君王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤能的读书人又何尝不是这样呢？乐于自己的道路而忘记别人的权势，所以王侯将相们对他们不恭敬礼貌，就不能够多次见到他们。见面尚且不能多得，何况是让他们做臣子呢？”

第九节
孟子告诉宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。人家理解，能悠然自得；人家不理解，也能悠然自得。”宋勾践说：“怎么样才能做到悠然自得呢？”孟子说：“崇尚道德乐行仁义，就可以悠然自得。士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。”

第十节
孟子说：“等待周文王这样的圣君出现才向善的人，是普通的百姓。若是豪爽杰出之人，即使没有周文王这样的圣君出现也会努力兴起向善的。”

第十一节
孟子说：“拿晋国韩、魏两大家族的财富加给他，如果他很谦虚，不自满，就超过常人很多了。”

第十二节
孟子说：“以安逸（仁爱）的制度使用人民，人民即使劳苦也不会怨声载道；以和平的（公平正义）的法度除杀有罪的人民，被杀的人也不会埋怨杀害他的人。”

第十三节
孟子说：“称霸诸侯的百姓很欢愉，称王天下的百姓悠然自得。犯罪处死而不怨恨，得到利益而不酬谢，人民日益转向善的方面而不知道是谁使他们这样。君子所到之处人们受到感化，所存的心思神秘莫测，上上下下都与天地协调运转，怎么能说是小小的补益呢？”

第十四节
孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良善的政措不如良善的教育更能赢得民众。良善的政措让百姓畏惧，良善的教育让百姓喜爱。良好的政措能让百姓富足，良好的教育能实现民心的拥护。”

四、阅读心得
以教治国，从古至今。

流水拨动琴弦

第六天

第15章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

第16章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

第17章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

第18章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

第19章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

第20章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

一、查字
1.良：“良”是“琅”的本字；“瑯”、“郎”、“廊”都是“琅”的异体字。良，甲骨文是象形字，字形像宫殿两侧迂回曲折的游廊、。有的甲骨文将表示宫殿区域的“囗”形写成“日”形，将曲折的游廊、简化成、。金文将甲骨文字形中的曲折的游廊、写成、，像是分段加关的游廊通道。篆文将金文字形中的游廊通道、写成、。有的篆文有所变形。有的篆文突出走廊迂回的形状。有的篆文突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。
2.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
3.慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）（心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
4.愧：“愧”是“媿”和“謉”的异体字。鬼，既是声旁也是形旁，表示邪恶的。媿，甲骨文（鬼，代表不善的、邪恶的）（女，美色），表示对美色心怀“鬼意”，即因对女子心怀不善企图而自感羞惭。金文将甲骨文的混合结构，写成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。籀文异体字“謉”（言，表达）（鬼，邪恶），表示用言语表达内心的羞惭，淡化了羞惭的美色原因。篆文异体字“媿”将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文异体字“愧”（心，心灵）（鬼，邪恶），强调“有鬼”的内心状态，泛化羞惭的原因。造字本义：形容词，因心念或行为有负道德而自感羞惭。隶书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的写成。古籍多以“愧”代替“媿”和“謉”。古籍常“慚愧”并用，“慚”和“愧”都有“对不为人知的过错反省追悔而在内心自责自罚”的意思，“慚”强调自责之深重；“愧”强调过错之不为人知或不可告人。
5.怍：zuò乍，既是声旁也是形旁，表示突然、骤然。怍，金文（心，感觉和思维器官）（乍，突然、骤然），表示顿生愧意。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，心中顿生愧意。

二、正音朗读

三、翻译
第十五节：孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过思考就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。这没有其他原因，因为仁义是通行于天下的。”


第十六节：
孟子说：“舜居住在深山中的时候，与树木石头同住，与鹿和野猪同游，与深山野人的区别很小。但凡他听说有一句善良的话，见到有善良的行为，就立刻身体力行像江河决堤，气势充沛得没有任何东西可以阻挡。”


第十七节：
孟子说：“不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西，做到这些就可以了。”


第十八节：
孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是由于他们灾患的处境。只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，提心吊胆，心中有很深的忧患，所以他们能发达。”


第十九节：
孟子说：“有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就是讨君主欢心；有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事；有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行；有一种人称为大人，他们是端正自己外物便随之端正。”


第二十节：
孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”

四、阅读心得
君子有三乐，感觉自己与此三乐也很近呢。

流水拨动琴弦

老师领读：
陈刚 7/31 14:44:03
告子上下卷，是孟子一书中，比较集中的观点阐述。上卷系统阐述性善论，下卷阐述心善论之下的义利之辨和一些历史实践

第一章讲述了一种思维方法
用极端的假设性问题去评论事物——用事物的本和它的结果去对立起来的评论方法
只是做文字游戏
说事情要说本

内容是：任国有个人问屋庐子说：“礼和饮食哪个重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
那人又问：“美色和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”
那人说：“如果按照礼节去求食，就会饿死；不按礼节去求食，就能得到食物，那么还一定要按礼节吗？如果行亲迎礼，就娶不到妻子；不行亲迎礼，就能娶到妻子，那么还一定要行亲迎礼吗？”
这是把本末对立起来的极端假设

屋庐子不能回答这样的问题
第二天到邹国去把这事告诉孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？不揣度根本（礼的本质），却只比较末端（具体效果），一寸高的木头可以使其高过高楼。说金比羽重，难道是指一小钩金比一车羽毛重吗？拿饮食（关乎生死）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是饮食显得重？拿娶妻（关乎人伦）的极端情况，去和礼的细微之处比较，何止是美色显得重？你去回答说：‘扭断哥哥的胳膊抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到，那就要扭断他的胳膊吗？翻过东边邻居的墙去搂抱他家的女儿，就能得到妻子；不搂，就得不到，那就要去搂抱吗？’”

这种在平面上展开立体事物的思维方式，总是遇到一些奇葩问题
降维思考
这种思维原本是错误的，但有人会员们运用这些错误思维来制造问题
就跟有人专门运用逻辑错误制造问题一样

第二章又讲人人皆可成为尧舜
人人皆可尧舜，是孟子思想的必然落脚点
因为人人都有四端嘛

人人成为尧舜怎么做得到呢？
第二章讲
成为圣贤不在于外在条件：身高、体力都不是障碍，关键在于是否去做。
这条件也着实简单的可怕哈
愿意做就能成

曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，现在我身高九尺四寸多，却只是会吃饭罢了，（像这样）怎样才能做到呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？去做就是了。
比如有个人，力气不能举起一只小鸡，那就是没有力气的人；如果说能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么如果能举起乌获能举的重物，他也就是乌获了。人难道担心的是力不能胜任吗？只是不去做罢了。慢走、走在长者后面叫做‘弟’；快走、走在长者前面叫做‘不弟’。慢走难道是人做不到的事吗？是不去做罢了。

愿意做，都能成
怎么做？
尧舜之道，就是孝悌罢了。你穿上尧的衣服，说尧的话，做尧做的事，就是尧了。你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀做的事，就是桀了。”
曹交说：“我能见到邹君，可以借住馆舍，希望能留下来在门下受业。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们的毛病在于不去寻求罢了。你回去自己寻求，老师多得很呢。”
所设想的各种困难都不是真的
真实的阻碍仅仅在于，不愿意做

想到这个图片
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我跟我们家娃娃说：毛爷爷去世以后，不拿枪的坏人就多起来了
他们在工厂做吃了生病的食物，在学校传授错误的知识，在商店销售假冒伪劣，在城市乡村坑蒙拐骗
娃娃说，那怎么办？毛爷爷回来不
只有一个毛爷爷唛
孩子似乎能接受：我们像毛爷爷那样思考和做事，毛爷爷就能重新来到我们心里
向毛爷爷学习
人人皆尧舜

第三章讲怨恨之类的情绪，是小人还是君子该有的情绪
这是一个现实性极强的问题
这几十年，逐渐流行起来了一种没有情绪特别是消极情绪是最好的事情的潮流
第三章正好对症

公孙丑问：“高子说：‘《小弁》是小人写的诗。’”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“因为有怨恨。”
《小弁》是《诗经·小雅》中的篇名，传说是周幽王的太子宜臼因被放逐而作，抒发对父亲（周幽王）的怨恨之情。高子认为这是“小人之诗”。
孟子说：“高老先生这样解说诗真是太固陋了！
假如这里有个人，越国人拉开弓要射他，他可以谈笑自如地讲述这件事
——没有别的原因，只因为跟越国人关系疏远。
如果是他哥哥拉开弓要射他，他就会流着眼泪讲述这件事
没有别的原因，只因为跟哥哥是亲人。《小弁》里的怨恨，是对亲人的（关切之）怨。对亲人的关切之怨，就是仁。高老先生解说诗真是太固陋了！”

公孙丑说：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”
《凯风》是《诗经·邶风》中篇名，写儿子对母亲的自责。
孟子说：“《凯风》里（母亲的）过错小；《小弁》里（父亲的）过错大。亲人过错大却不怨恨，是更加疏远（父亲）； 亲人过错小却怨恨，是不可夸张的生气（母亲）的。
疏远（父亲），是不孝；夸张生气（母亲），也是不孝。
孔子说：‘舜是最孝的人吧，到了五十岁还（怀）慕（父母）。

可见，流行的没有情绪就是高级的流行观点是有问题的
对关系好就是没有矛盾的流行判断方式，更是问题多多
用外在的东西来观察和评论世界，指导生活是不可行的
要守得住仁义
要搞仁义主义不要搞利益主义
这大概是社会主义最本质的表述吧

第四章就讲这个事儿
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇到他，问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我准备去见楚王，劝说他停战。如果楚王不高兴，我就去见秦王，劝说他停战。两位君王中我总会有能说服的吧。”
孟子说：“我不想问详细的情况，只想听听你的主旨。你将怎样去劝说他们呢？”
宋牼说：“我将说战争的不利之处。”
孟子说：“先生的志向是很大的，但先生的提法（以利相劝说）却不对。先生用利去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢利而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢利。做臣子的怀着利来侍奉君主，做儿子的怀着利来侍奉父亲，做弟弟的怀着利来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟最终都会抛弃仁义，怀着利来交往，这样而不亡国的，从来没有过。
先生用仁义去劝说秦楚的君王，秦楚的君王因为喜欢仁义而罢兵，那么三军将士因为罢兵而高兴，也是因为喜欢仁义。做臣子的怀着仁义来侍奉君主，做儿子的怀着仁义来侍奉父亲，做弟弟的怀着仁义来侍奉兄长，这样君臣、父子、兄弟都会抛弃利，怀着仁义来交往，这样而不称王天下的，从来没有过。何必谈利呢？”
晓以利害，仁义之外的厉害，被视为无上真理

孟子并不这么认为
晓之以理，仁义之理才对
这个现实意义也是很强德
社会和家庭，全社会运行的根本纲线，应该是仁义，不该是别的东西。纲线，所谓主义是也
仁义为本

告子下卷说理到现在，点题了——第一章说思考问题比较事物要以本为依据，第二章说人人可尧舜，关键是要去做，做是务本；第三章说，观察家庭组织和个人是否健康，要论本，不能以是否有怨的所谓消极情绪为依据。那这个本是什么东西呢？
仁义
社会之本、政治之本、家庭之本、个人之本
主义
仁义主义
社会主义
这条主义，反映在贵贤之间，便是礼仪重于礼物

第五章说：
孟子住在邹国时，季任（季子的弟弟）在任国代理国政，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
孟子住在平陆时，储子担任齐国的相，派人送礼物来，孟子接受了却没有回拜。
后来，孟子从邹国到任国去，见了季子
从平陆到齐国去，却没有见储子。
都送了礼，都没有回拜

屋庐子高兴地说：“我可找到机会提问了。”问道：“老师去任国，见了季子；去齐国，不见储子，是因为储子是相吗？”
孟子说：“不是。《尚书》说：‘进献的礼仪重于礼物本身，（如果）礼仪赶不上礼物，就说不是进献，因为（送礼的人）没有用心于进献。’（我不见储子，）是因为他的送礼不成其为进献。”
屋庐子高兴了。有人问他为什么，屋庐子说：“季子（作为代理国政者）不能到邹国去（拜见孟子）；储子（作为相）可以到平陆（亲自来见）。”
贤者仁义，贵者交之，那是因为贤者有用
这是仁义主义的基本问题
那么为什么会出现：“贤者无用”和“贤者为何不为”

第六章说：
淳于髡说：“看重名实（功业）的人，是为了别人（兼济天下）；轻视名实的人，是为了自己（独善其身）。先生在齐国处于三卿之位，没有做出什么名实（功业）就离开了，仁者难道是这样的吗？”
孟子在齐国位居高位，却没有什么建树就离职了
这和贤者追求功业是不吻合的
孟子认为贵贤之交在于仁
齐王不仁啊，不必有功业、
孟子说：“处于低下地位，不拿自己的贤能去侍奉不贤的君主，这是伯夷（的做法）；五次投靠汤、五次投靠桀，这是伊尹（的做法）；不厌恶昏乱的君主，不推辞低下的官职，这是柳下惠（的做法）。三个人的做法不同，但他们所趋向的是一样的。一样的是什么呢？我说：是仁。君子（只求）达到仁罢了，何必都要相同呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持政事，子柳、子思做大臣，鲁国却被削弱得更厉害。像这样，贤者对国家有什么好处呢？”
孟子说，子柳子思不是贤者
孟子说：“虞国不用百里奚而亡国，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤者就会亡国，哪里还能只是削弱呢？
淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人就善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人就善于唱歌；华周、杞梁的妻子善于哭丈夫，因而改变了国家的风俗。内在有什么，必定会表现于外。做事情却没有功效的，我还从来没见过。因此（在我看来）根本没有贤者，如果有贤者，我一定会知道。”
贤者的气息是遮挡不住的，是会传染人的，有贤者存在，我是一定会知道了

我没有感觉，那就是没有贤者吧
孟子说，你这种人不认识贤者
孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被信任，后来跟随祭祀，祭肉没有送到，他连祭帽都没来得及脱下就离开了。不了解他的人以为是为了祭肉，了解他的人以为是为了（鲁君的）无礼。至于孔子，是想借（祭肉不到）这件小事来承担过错离开，不愿意苟且地离去。君子的所作所为，一般人本来是不了解的。”
以仁义为主义观察社会历史，社会一直在退化

第七章说：
历史退化：三王之道（仁义）→ 五霸（以力假仁）→ 今诸侯（放弃仁义）→ 今大夫（逢君之恶）。
标准下降：三王时期有巡狩述职之礼；五霸时期还有盟约五禁；现在诸侯连五禁都犯了；大夫们更是逢君之恶。
罪责递增：五霸对三王有罪，今诸侯对五霸有罪，今大夫对今诸侯有罪——一层比一层堕落。
这仁义主义的社会还是不容易实现哈
孟子说：“五霸是三王的罪人；现在的诸侯是五霸的罪人；现在的大夫是现在诸侯的罪人。

天子到诸侯国去叫做巡狩，诸侯朝见天子叫做述职。春天视察耕种，补助（口粮）不足的；秋天视察收获，帮助（收成）不够的。进入某个诸侯的疆界，如果土地开辟了，田野治理了，老人被赡养，贤人被尊敬，杰出的人在位，就有赏赐，赏赐土地。进入某个诸侯的疆界，如果土地荒芜了，老人被遗弃，贤人被疏远，贪官在位，就有责罚。一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就派六师去（讨伐）。
所以天子是‘讨’（声讨罪行）而不是‘伐’（直接攻伐），诸侯是‘伐’（攻伐）而不是‘讨’（声讨）。
五霸是挟持诸侯去攻打诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。

“五霸之中，齐桓公最强大。在葵丘会盟诸侯，捆绑牺牲、载书盟约而不歃血。第一条命令说：‘诛杀不孝的人，不要更换太子，不要以妾为妻。’第二条命令说：‘尊崇贤人、培育人才，以彰显有德的人。’第三条命令说：‘尊敬老人、爱护幼小，不要忘记宾客旅人。’第四条命令说：‘士人不能世袭官职，官吏的职事不能由人代理，选用士人一定要得当，不要擅自杀害大夫。’第五条命令说：‘不要随意筑堤防，不要阻止粮食买卖，不要有封赏而不报告。’说：‘凡是参加我们同盟的人，既然结盟之后，大家和好如初。’
现在的诸侯都违反了这五条禁令，所以说：现在的诸侯是五霸的罪人。

“助长国君的过错，罪过小；逢迎国君的过错（使他继续作恶），罪过大。
现在的大夫都在逢迎国君的过错，所以说：现在的大夫是现在诸侯的罪人。”
九斤太太说：真是一代不如一代
以仁义主义看不义战争和土地兼并

第八章说：鲁国想让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓却使用他们（作战），这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜的时代是容不下的。即使一战战胜齐国，获得了南阳，也是不可以的——”
慎子勃然变色，不高兴地说：“这是我滑厘所不能理解的了。”
孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，就不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，就不足以守护宗庙的典籍。
也就说，土地使用用处的，不是越多越好
这是仁义主义的要求哈
你看以前的诸侯
周公被封在鲁国，是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。太公被封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，却限定在百里以内。
现在鲁国的土地有五个方圆百里，你认为如果有圣王出现，鲁国是在（应当）被削减的范围呢，还是在（应当）被增加的范围呢？
白白地从那里取来给这里，仁者尚且不这样做，何况靠杀人来求取土地呢？

不行仁政的君王之臣都是有罪的，
君子侍奉国君，是要努力引导国君走上正道，立志于行仁罢了。”
土地是用来做仁义之事的，贪图是为不仁
从仁义主义立场看贤人为官，堕落
从良臣堕落为民贼

第九章说：
孟子说：“现在侍奉国君的人都说：‘我能为国君开辟土地，充实府库。’
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。
国君不向往道义，不立志行仁，却帮他聚敛财富，这是让夏桀富有
我能为国君联络盟国，作战必定胜利。
现在所谓的良臣，在古代就是所谓的民贼。国君不向往道义，不立志行仁，却帮他作战，这是辅佐（他像）夏桀（一样暴虐）。
按照现在（这种）做法，不改变现在（这种）风气，即使把天下给他，他也不能过一天安稳日子。”
仁义主义确实一地鸡毛咯
从仁义主义看国家税收
尧舜大概制定了国家税收的标准线了，比他们的标准高的税收，就是不同程度地倒退到野蛮状态。
比尧舜之道还重的税率，就是不同程度地模仿暴君（桀）的横征暴敛。

白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？”
孟子说：“你的办法是（北方未开化的）貉国的做法。假如一个万户的国家，只有一个人做陶器，可以吗？”
白圭说：“不行，器具不够用了。”
孟子说：“那貉国，五谷不长，只长黍子；没有城郭、宫室、宗庙和祭祀的礼仪，没有诸侯间的礼物往来和宴会，没有百官和各种机构，所以二十抽一就够了。
现在居住在中原，去除人伦，取消君子（的治理），怎么可以呢？做陶器的人少了，尚且不能治国，何况没有君子呢？想要（税率）比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想要（税率）比尧舜之道重的，是大桀小桀。”
国家大了要养君子，税收抵了不得行
仁义主义还是知道为自己争取经济条件
以仁义主义看国家和政策治理，
不能以邻为壑

第十一章说：
白圭说：“我治理水患比禹还强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性（疏导），所以禹把四海作为水的归宿。现在你却把邻国作为水的归宿。水倒流叫做洚水。洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
以仁义主义看贤人不贤
当官不为民做主，不如回家种红薯啊

第十二章说：
孟子说：“君子如果不诚信（不忠实），还坚持什么呢？”
以仁义主义看吏治
选官用好善
注重官员的嗜好
为什么官员的偏好如此重要？

第十三章说
鲁国想让乐正子治理国政。孟子说：“我听说这事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”孟子说：“不。”
“有智慧谋略吗？”孟子说：“不。”
“见闻广博吗？”孟子说：“不。”
“那么为什么高兴得睡不着呢？”
孟子说：“他为人好善。”
“好善就够了吗？”
好善优于天下，而况鲁国乎？
孟子说：“好善（比天）还要好，何况治理鲁国呢？
如果好善，那么天下的人都会不远千里来把善（的道理）告诉他；
如果不好善，那么人们就会说：‘傲慢傲慢，我已经知道了。’傲慢的声音脸色，能把人拒之于千里之外。
士人停在千里之外，那么谗谄奉承面谀的人就来了。
与谗谄奉承面谀的人住在一起，国家想治理好，可能吗？”
主政者的最关键作用在于聚集一群好人
吏治的关键是亲君子远小人
不让坏人当道
坏人当道非为良臣而是民贼
以仁义主义观天下，为政当为民啊
怎么说呢？
为政者心怀天下，是保护天下为己任，才会求贤若渴——因为贤人是讲仁义的嘛
贵者对贤者的礼仪，就成了很关键的纽带

第十四章说：陈子问：“古代的君子怎样才出来做官呢？”
孟子说：“（有三种情况）可以出来做官，（有三种情况）应当离开。
三就去
第一就去
国君迎接他、对他致敬有礼，并且说将实行他的主张，就（可以）出来做官；礼遇没有衰减，但他的主张不被实行了，就离开。
这是既有理想又有实际努力为政者
贵贤之间有天然连接，在于实行
不实行了，道不同
第二去就
虽然没有实行他的主张，但迎接他、对他致敬有礼，就出来做官；礼遇衰减了，就离开。
这是向往仁义的为政者，只是还没到实行的地步
礼仪衰代表不那么向往仁义了
第三去就
周济，解决就业问题
最下一等，（君子）早晨没有饭吃，晚上没有饭吃，饿得不能出门，国君听说了说：‘我大的方面不能实行他的道义，又不能听从他的意见，却使他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。’（于是）周济他，（这也）可以接受，（不过）只是免于饿死罢了。”
这也是吏治哈

既然说吏治，那就接着说吧，官员怎么培养？
人怎么成才？
熟悉的语言来了

第十五章说：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要把重大的责任降给这个人，必定先要苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，穷困他的资财，所行之事不顺，以此来震动他的心、坚韧他的性情、增加他所欠缺的能力。
孟子说：“舜从田野中兴起，
傅说从筑墙的工匠中被提拔，
胶鬲从鱼盐贩卖中被提拔，
管夷吾从狱官（手里）被提拔
孙叔敖从海边被提拔，
百里奚从市井被提拔。
他们都在接受各种煎熬之中
人常常犯过错，然后才能改正；
内心困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；
显露在脸色上，发出在声音中，然后才能被人了解。
国内没有守法度的大臣和辅佐的贤士，国外没有敌国和外患的威胁，国家常常会灭亡。
这样以后才知道：忧患（足以）使人得以生存，而安逸享乐（足以）使人走向灭亡。”

对待工作像夏天一样火热
大战红五月
第十五章的思想，特别好啊
以上从仁义主义的心法来看吏治，确实很精彩哈
告子下卷最后一章，则是一句话的精彩，很精彩

第十六章说：孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
孟子说：“教育的方式也很多，我不屑于去教诲他，这其实也是一种教诲罢了。”
我们的课程以前搞面试，还真的拒收了一些人
这样挺好

流水拨动琴弦

第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”


一、查字
1.睟：suì润泽。例如“魏国先生，有～其容。”颜色纯一。眼睛清明。zuì眼边。
2.盎：àng“盎”是“㼜”的异体字。央，既是声旁也是形旁，表示中心位置。㼜，篆文（央，中心）（瓦，陶器），表示中间鼓胀的陶瓦容器。篆文异体字用“皿”（容器）代替“瓦”写成“盎”，强调容器特征。造字本义：名词，中腹鼓大、开口短小的圆球状陶制容器，给人以内容充实的鼓胀感。
3.彘：zhì矢，既是声旁也是形旁，表示箭只，古人捕猎武器。彘，甲骨文（豕，肥猪）（矢，箭），表示中箭的野猪。金文将甲骨文字形中的“豕”写成（是金文即甲骨文的变形），将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中的“豕”变形成（将金文字形中的猪嘴“口”写成“彑”，误将金文字形中的猪蹄写成“比”），将金文字形中的“矢”写成。造字本义：名词，古代猎人射箭猎获的野猪。
4.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
5.孳：zī子，既是声旁也是形旁，表示幼儿。孳，金文（坐在几凳上的小孩）（丝，是“䜌”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文将金文字形中的“丝”写成，将金文字形中的“㜽”写成。篆文调整成上下结构，并将籀文字形中的“丝”写成，将籀文字形中的“㜽”简写成“子”。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。

二、正音朗读

三、翻译
第二十一节：孟子说：“拥有辽阔的土地和众多的百姓，是君子所追求的，但他的快乐不在于此。站在天下的中心，安定四方百姓，君子以此为乐，但他的本性不在于此。君子的本性，即使理想通行于天下并不因此而增，即使穷困隐居并不因此而减，这是天分已经定好的缘故。君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。”


第二十二节：
孟子说：“伯夷躲避纣王，住到北海海滨，听说文王兴起来了，便说：‘何不归向西伯呢!我听说他是善于赡养老者的人。’姜太公躲避纣王，住到东海海边，听说文王兴起来了，便说：‘何不归向西伯呢！我听说他是善于赡养老者的人。’天下有善于赡养老者的人，那仁人便把他那儿作为自己的归宿了。五亩地的宅院，在墙下栽植桑树，妇女养蚕缫丝，老年人足以有丝绵衣穿了。五只母鸡，两只母猪，不要丧失它们繁殖的时机，老年人足以有肉吃了。百亩的土地，男子去耕种，八口之家足以吃饱了。所谓西伯善于赡养老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽种和畜牧，引导他们的妻子儿女去奉养自己家的老人。五十岁，没有丝绵衣穿便不暖和;七十岁，没有肉吃便感到饥饿。穿不暖，吃不饱，叫作挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”


第二十三节：
孟子说：“整治耕地，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，依礼消费，财物就用不完了。人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有人不给，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类像水和火一样充足。豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？”


第二十四节：
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以注意一般的水流了，在圣人门下学过的人难以注意一般的言论了。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，再小的间隙也能照射进去。流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子有志追求道，不获得成就，也就不算通达。”


第二十五节：
孟子说：“晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜这一类的人；晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。”

四、阅读心得
圣贤之道啊，圣贤之道。