陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第七天
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

一、查字
1.弁：biàn弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
2.固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形（盾甲）的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
3.矶：幾，既是声旁也是形旁，是“機”的本字，表示扣动板机射击。磯，篆文（石，岩石）（幾，即“機”的本字，扣动板机射击），表示激流像箭一样射在水流中突起的石头上。造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。
4.牼：kēng牛胫骨。古通“ 顅 ”，颈长。
5.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

二、正音朗读

三、翻译
第三节
公孙丑说：“高先生说：《小弁》，是小人写的诗。”孟子说：“为什么这么说呢？”
公孙丑说：“诗中多怨情。”
孟子说：“高老先生这样解诗未免太片面。假如有个人在此，越国人弯弓张箭射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为自己跟越国人关系疏远。如果是自己的兄长弯弓张箭而射人，那么自己就会落下眼泪来讲述这件事；没有别的原因，是因为兄长是自己的亲人。《小弁》诗中的忧怨，正是亲近亲人。亲近亲人，就是相互亲爱。高老先生这样解诗真是片面啊。”公孙丑说：“《凯风》这首诗为什么不忧怨呢？”孟子说：“《凯风》这首诗，是因为父母过错较小，《小弁》这首诗，是因为父母过错较大。亲人过错大，却不抱怨，是更疏远亲人的表现；亲人过错小，却要抱怨，是反而激怒自己。更加疏远，是不孝顺；激怒了，也是不孝顺。孔子说：‘舜是非常孝顺的人，五十岁了还爱慕父母。”

第四节
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘遇见了他，就问：“先生要到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦、楚两国要交战，我准备去见楚王劝说他罢兵休战；如果楚王不高兴，我就准备去见秦王劝说他罢兵休战。这两个君王中我将会遇见意见相合的。”
孟子说：“我不想问你详细的情况，我只想请问你的宗旨，您打算怎么劝说呢？”
宋牼说：“我将劝说战争的危害。”
孟子说：“先生的志向很大，但先生这样号召是不行的。先生以利害关系劝说秦楚两王，秦楚两国君王因对利感兴趣而罢兵，这就使三军官兵乐于罢兵而喜欢利。当臣子的怀着利以侍奉国君，作为儿女心怀着利以侍奉父母，作为弟弟心怀着利以侍奉兄长，是君臣、父子、兄弟之间最终会舍弃相互亲爱的关系和最佳行为方式，怀着利的目的来交往，这样的交往最后不消亡，是没有的事。先生如果以建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式来劝说秦楚两王，秦楚两王就会高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式，而停止三军的军事行动，就会使三军官兵们乐于停止而高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式。作为臣子者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉国君，作为儿女者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉父母，作为弟弟者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉兄长，就会使君臣、父子、兄弟之间抛弃利害关系，心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以相交往，如此还不兴旺，是没有的事。何必讲利呢？”

四、阅读心得
孟子的理论离现在也很远了，特别是国家之间，现谁不是以利相交呢？！

流水拨动琴弦

老师领读第十一周：

陈刚 7/25 13:31:01
告子上论证确定了仁义、四端是人性本善的机制之后，便着手论证怎么让善心善起来——人心本善为什么有人善有人恶？
根据第十五章所言，人的体有大小贵贱，养小不养大、养贱不养贵，就会导致人变恶

第十五章说：
公都子问：“同样是人，有的人成为大人，有的人成为小人，这是为什么呢？”
孟子说：“顺从（侍奉）大体的，就成为大人；顺从（侍奉）小体的，就成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人顺从大体，有的人顺从小体，这又是为什么呢？”
孟子说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽。耳目与外物接触，就被引入迷途罢了。心这个器官是思考的，思考就能得到（善），不思考就得不到。这是上天赋予我们的。先确立了这个大的（心），那么小的（耳目）就不能夺走它了。这就是成为大人的方法罢了。”
同样是人，有人之所以顺从小体，不顾大体，是因为大体的确立没有先完成
——人不能把自己完全交给小体感物而动，需要事先有所建设
人有善恶，善也分品

第十六章孟子说：
“有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫等官位，这是人爵。古人修好自己的天爵，人爵自然跟着来。现在的人修天爵，是为了求取人爵；一旦得到人爵，就抛弃了天爵，这是糊涂透顶的做法，最终（连人爵）也必定会失去。”
内在修养是根本的
内在的尊贵，才是真的尊贵
尊贵人人都向往
这样追求尊贵就有了讲究——怎么对待 内在尊贵（天爵）和外在尊贵（人爵）


第十七章说：
孟子说：“希望尊贵，是人人共同的心理。但每个人都有自己身上可贵的（东西），只是不去思考罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所给予的尊贵，赵孟也能使它卑贱。《诗经》说：‘用美酒使我陶醉，用美德使我饱足。’说的是仁义使人内心充实满足，所以不羡慕别人的美食；美好的名声加在自己身上，所以不羡慕别人的锦绣华服。”
真贵，被称之为良贵
善人和不善人之间会怎么样呢？
善人必胜
但是，经常有人说不善人常胜，为什么会这样？
杯水车薪

第十八章说：
孟子说：“仁一定能战胜不仁，就像水一定能战胜火一样。现在行仁的人，却像用一杯水去救一车着了火的柴草；火没灭，就说水战胜不了火。这种人等于在帮助不仁的人（到很严重的程度）。最终（他的仁心）也必定会丧失罢了。”
杯水车薪之徒，实际上帮助了不善之人
为什么他就只有一杯水呢？
不成熟

在第十九章孟子说
孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种；如果不成熟，还不如荑草和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”
仁怎么才成熟
学习训练要守规矩
不可随心所欲放任自流

第二十章说：
孟子说：“羿教人射箭，一定要求（把弓）拉满；学习的人也一定要（把弓）拉满。大匠教人，一定用规矩；学习的人也一定要用规矩。”
不然仁义之心不会成熟
仁不成熟也就没有力量帮倒忙
仁者必胜也就做不到了
如此良贵（真贵）也就不值得追求了
仁义之心也就不珍贵了，人心不思善，就会贱气横行，贵气奇缺
心这个大体不优先建立，各种小体当家，必然带来小人当道

至此，告子上结束
《告子上》是《孟子》全书中篇幅最长、论辩最集中的一卷之一，也是孟子性善论最完整的正面阐述。它集中回答了：人性是不是善的？人性本善之后要怎么做？ 全卷二十章，从前五章破告子之论，到六至七章立性善之论，到八至十四章论养之工夫，到十五至二十章论“熟”之完成，构成了一条完整的论证链条。

第一阶段（第一至五章）：破告子之论
告子提出性无善恶、仁内义外，以杞柳、湍水、生之谓性为据。孟子用五场辩论逐一破解：
杞柳之喻：仁义不是伤性而成，是顺性而成
湍水之喻：水不分东西但分上下
生之谓性：同义反复，不能定义人之为人的性
义内义外（两章）：敬不在对象，在心；义不在外物，在内
五场辩论的实质是：把“性”从生理层面拉回本质层面，把“义”从外部拉回内部。

第二阶段（第六至七章）：立性善之论
第六章正面确立性善论。公都子汇总三种流行观点，孟子以四端为据——恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之。仁义礼智非由外铄，我固有之。
第七章以同类相似为证。口同味、耳同声、目同美，心同理义。人作为同类，有共同的类性，这个类性就是人性。“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

第三阶段（第八至十四章）：养之工夫
性善确立之后，面临的问题是“善端如何保存和扩充”。第八至十章讲“养”的普遍原理——牛山之木非无本，斧斤伐之；苟得其养，无物不长。第十一至十四章讲“养”的具体障碍——不知类、弗思甚、大小贵贱的错置。第十一章提出总纲：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

第四阶段（第十五至二十章）：熟之完成
第十五至二十章讲“善如何成熟”。先立其大（十五），区分天爵人爵（十六），锁定良贵（十七），警告杯水车薪（十八），强调五谷须熟（十九），给出操作方法——守规矩（二十）。从方向到定位到警告到方法，构成了从“有善端”到“成善人”的完整路径。

核心概念
四端：性善的实证。不是从外面证明善存在，而是在每个人身上指出来。
大体与小体：心是能思的器官，耳目是被动的器官。先立其大，则小者不能夺。
天爵与人爵：天爵是内在的仁义忠信，人爵是外在的官职俸禄。先修内在，外在自然来；先求外在，内外皆失。
良贵：赵孟能贵能贱的贵不是真贵。自己身上的、不可剥夺的贵，才是良贵。
放心：本心丢失了。学问的唯一目的就是“求其放心”——把本心找回来。
成熟：五谷不熟不如荑稗。仁要在规矩中养成，在持续的努力中成熟。不熟就没有力量，就只能是杯水车薪。

性善论的政治维度
第八章“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”——陈刚指出这是“教育法则和政治原理”，也是“孟子仁政的总根据”。政治的核心不是惩罚和改造，而是创造让善得以生长的环境。第十五章“先立乎其大者”也指向政治维度：政治体的大体不立，各种小体当家，小人当道是必然的。陈刚最后说“心这个大体不优先建立，各种小体当家，必然带来小人当道”——这不是道德训诫，是政治判断。

在《孟子》全书中的位置
《告子上》之前各篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章）是孟子与国君、弟子、论敌的具体对话，性善论是偶尔闪现的论点；《告子上》把之前散见的性善论集中确立，为之后的政治论述提供了理论地基。

流水拨动琴弦

第十二周第一天

告子下 第五章 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？” 曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 第六章 淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” 第七章 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。 “五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。 “长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。” 一、查字 1.仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文（羊，祥，吉兆）（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。 2.髡：kūn兀，既是声旁也是形旁，表示头顶无发。髡，篆文（髟，毛发）（兀，头顶无发），表示剃去头发，使秃顶。有的篆文误将“兀”写成“元”。古人留长发，剃光头发是显著的异类标志，可使受剃者承受巨大道德压力，因此成为古代有效的轻刑。造字本义：动词，古代轻刑，剃光男子头发，以示其为违法的异类。 3.籴：dí“籴”是“糴”的异体字。翟，既是声旁也是形旁，是“躍”的省略，表示快速前进。糴，篆文（入，买进）（米，粮食）（翟，即“躍”的省略，快速前进），表示快速平价大量买进粮食。造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。 4.恶：亞，既是声旁也是形旁，是“垩”的省略，表示用于帝王大墓封顶绝缘的白膏泥。惡，金文（亞，即“垩”的省略，密封墓室的白膏泥，借代吸附了墓室腐臭味的白膏泥）（心，情绪、感觉），表示开掘墓葬时，吸附了墓室腐臭气味的白膏泥，令人反胃作呕，情绪崩溃。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，视听臭觉等感官刺激令人极度反感而反胃作呕。 5.罪：非，既是声旁也是形旁，表示违背道理的，错误的。罪，篆文（网，缉捕）（非，违背道理的、错误的），表示缉捕违法者。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。 二、正音朗读 三、翻译 第五节 孟子住在家乡邹国，季任留守任国代理国政，送厚礼想结交孟子，孟子收了礼而不回报于礼物。后来孟子住在齐国的平陆城，当时储子担任齐国的卿相，也送厚礼想结交孟子，孟子也是收了礼而不回报于礼物。有一天，孟子从邹国到任国去，拜见了季任；而从平陆到齐国，孟子却不去拜见储子。 屋庐子高兴地说：“我明白其中的区别了。”于是便问孟子：“先生到任国，拜见了季任；到齐国，却不去拜见储子，就是因为他是卿相吗？” 孟子说：“不是的。《尚书》里说：‘进献以有仪节为贵，仪节与礼物不相称只能称作没有进献，这是进献之人没把心意用在进献上。’就因为储子不成享献的规矩。”屋庐子很高兴。有人问他，他说：“季任不能擅自到邹国，储子可以随便到平陆去。” 第六节 淳于髡说：“首先注重名位实质的，是为了治理人民；不注重名位实质，是为了自己。先生你身居三卿之中，从上辅君王到下济万民的名誉功业都还无所建树就要离开齐国，仁者原来是这样的吗？” 孟子说：“身居下位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次投到商汤门下，又五次投到夏桀门下，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人人生道路不同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？应该说就是仁。君子只要趋于仁就行了，何必要相同呢？” 淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国家政务，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。像这样的情况贤能者对于国家没有什么益处。” 孟子说：“虞国当年不用百里奚就灭亡，秦穆公重用百里奚成就霸业。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也能得到吗？” 淳于髡说：“从前王豹住在淇水附近，河西的人因而都善于唱歌。绵驹住在高唐，齐国的西部的人因而都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，因而改变了国家的习俗。内在有什么内容，外在就会表现出来。行为于某件事情而没有功效，我还没有见过。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然会认识。” 孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉也没有得到，于是不脱帽子就离开了。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为这祭祀不符合社会行为规范。而孔子本人想以承担轻微的罪而离开，不愿意随便离去。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到。” 第七节 孟子说：“所谓的五霸，是三个圣王的罪人。现在的诸侯，亦是五霸的罪人。现在的大夫，是现在诸侯的罪人。天子出来到各诸侯国，称为巡狩。诸侯去朝见天子，称为述职。春天视察春耕补助困难的人，秋季视察收藏情况而帮助不够的人。进入到诸侯封地，如果土地开垦，农事井井有条，老人得到赡养，贤人受到尊敬，杰出人才任官职，就有奖赏；赏给土地。进入某诸侯的疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人散在野，搜刮民财者任官职，就给予责罚。一次不朝觐，就贬损其爵位，两次不朝觐就削减其土地，三次不朝觐就派六师的兵力去征讨他。所以天子只声讨而不亲自征伐，诸侯只奉命征伐而不声讨。所谓的五霸，是拉拢一部分诸侯去征伐另一部分诸侯。所以说，五霸者，是三个圣王的罪人。五霸中齐桓公最势力最大，在葵丘盟会诸侯，捆束牲畜，文字为盟书而不用牲畜血。第一次盟会，就共同宣称：‘诛杀不孝，不轻易改变太子，不以妾为正妻。’第二次盟会就共同宣称：‘尊敬贤能，培育贤才，表彰有道德的人。’第三次盟会就共同宣称：‘尊敬老人，慈爱儿童，不轻慢宾客旅人。’第四次盟会就共同宣称：‘读书人的官职不世袭，公职不兼摄，选拔读书人要合格，不要专横杀戳大夫官员。’第五次盟会就共同宣称：‘不随意修筑堤防，不制止互购粮食，不能有封爵而不报告。’还宣誓：‘凡是一起参加盟誓的，既然签了盟约之后，恢复平常的和平友好。’如今的诸侯都违反了这五条盟誓。所以说，如今的诸侯，都是五霸的罪人。助长国君的恶行，其罪还小；迎合国君的恶行，罪就大了。如今的大夫，都是在迎合国君的恶行，所以说，如今的大夫，都是如今诸侯的罪人。” 四、阅读心得 孟子的行事和说理总感觉没有孔子晓畅明白。

流水拨动琴弦

第二天
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

一、查字
1.殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。
2.貉：hé各，既是声旁也是形旁，是“略，”的本字，表示入侵。貉，金文（各，入侵）（豸，野兽），表示入侵农舍的野兽。篆文调整左右顺序。造字本义：名词，一种善于偷盗家禽家畜的食肉动物，形似野狗。
3.饔：yōng“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍多以“饔”代替“𩟷”。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。
4.飧：sūn“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。
5.洚：jiàng夅，既是声旁也是形旁，是“降”的本字，表示从上往下掉、从高往低运动。甲骨文（水，溪流）（夅，即“降”，从上往下掉），表示空降之流，即山洪。篆文甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。

二、正音朗读

三、翻译
第八节
鲁国君想让慎子做将军，孟子说：“没有教导百姓就使用他们，这叫坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是不允许存在的。即使一仗能打败齐国，占领齐国的南阳，这仍然是不可以的。”慎子突然发怒不高兴地说：“这话我没有明白。”
孟子说：“我明明白白告诉你。天子的土地纵横千里；不到一千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里，不到一百里，就不够奉守宗庙的礼制。当年周公被封在鲁地，方圆百里；当时土地不是不够，实际却少于百里。太公被封在齐地，也是方圆百里。土地不是不够，实际却少于百里。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其增加呢？不用战争而把彼国的土地拿给此国，仁者尚且不干，何况是用战争屠杀去求取得到呢？君子侍奉君主，就是要努力把君主引向正道，立志于爱民而已。”

第九节
孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实府库。’如今所谓的良臣，就是古时候所谓的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求使他富足，这等于使夏桀富足。又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜。’如今所谓的这些良臣，就是古时候的民贼。君主不走过去的道路，不立志于爱民，你却谋求替他恃强作战，这等于是辅助君主当夏桀王。按照现今的道路，而不改变当今的恶风劣俗，虽然把整个天下给他，他连一天都不能占据。”


第十节
白圭说：“我想以二十抽一来收税，怎么样？”
孟子说：“你所走的道路，是北方少数民族的道路。有万家人口的都城，只有一个人制作陶器，可以吗？”
白圭说：“不可以，那样器皿不够用了。”
孟子说：“北方少数民族，不出产五谷，只生长黍，没有城墙、房舍、祖庙及祭祀礼仪，没有诸侯间互送礼物和宴饮，没有各级官吏和机构，所以税制用二十取一就够了。今天立足于中原之国，不要社会的伦常，不要官吏，那怎么行呢？制作陶器的工人太少尚且不足于一国所用，更何况没有管理者呢？想使税率比尧舜之道还轻的，无非是大貉小貉。想使税率比尧舜之道还重的，则是大桀小桀了。”


第十一节
白圭说：“我治水患的能力超过禹。”孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的道路加以疏导，所以大禹以四海为蓄水的沟渠。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟渠。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是爱民的人所厌恶的。你错了。”

第十二节孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”

四、阅读心得
君子之亮为讲诚信乎？

流水拨动琴弦

第三天
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

一、查字
1.寐：未，既是声旁也是形旁，是“昧”的省略，表示天色昏暗。寐，甲骨文（宀，房屋，借代卧室）（“杳”的简写，天色昏暗）（卩，人），表示在天色昏暗的夜间，在卧室睡觉。简体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“木”。有的甲骨文用“女”代替“卩”（人）。繁体甲骨文将“杳”（天色昏暗）省略成“口”，同时加简写的“爿”（“床”的本字，睡具），强调在天色昏暗的夜间，躺在床上睡觉。金文省去甲骨文字形中的“卩”（人），将甲骨文字形中简写的“爿”（床）写成，将“杳”（天色昏暗）省略成“未”（“昧”的省略）。有的金文省去“宀”（房屋、卧室），“未”（“昧”的省略）表示黑夜，“卩”（人）表示睡觉的人，“爿”（床）表示睡床。籀文用“梦”（深睡表征）代替金文字形中的“宀”（卧室），强调深夜里的深度睡眠。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在深夜里躺在床上沉睡。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“爿”写成，将篆文字形中的“未”写成。古籍常“寤寐”并用，泛指睡眠；“寤”表示从睡梦中醒来；“寐”表示在深夜沉睡。
2.訑:[color=var(--c-primary)]dàn[color=var(--c-text)]同“诞[color=var(--c-text)]”，放纵。
3.谗:毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
4.谄:“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是恶语诅咒，毁谤陷害。
5.谀:“臾”是“諛”的本字。甲骨文字形中的“廾”，既是声旁也是形旁，是甲骨文“寽”的省略，而“寽”是“捋”的本字，表示空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面。臾，甲骨文（廾，即“寽”的省略，空拳套在条状物上拉动，以便摩擦或抚平其表面）（人，成人），表示捋头，即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部，强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成，将金文字形中的“人”写成。当“臾”的“讨好”本义消失后，篆文再加“言”（说话）另造“諛”代替，强调美言讨好。造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。


二、正音朗读

三、翻译
第十三节
鲁国君想让乐正子执政。孟子说：“我听说这个消息，高兴得睡不着觉。”公孙丑问：“乐正子能力很强吗？”孟子说：“不。”公孙丑问：“他有知道深谋远虑吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“他识多见广吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”孟子说：“他为人很善良。”公孙丑又问：“仅仅好善就足够了吗？”孟子说：“喜好善良就优于天下所有的人，何况是鲁国呢？一个人如果喜好善良，那么四海之内的人们都会不远千里赶来把善告诉他。一个人如果不喜好善良，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果读书人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”

第十四节
陈子问：“古时候的君子在什么情况下才出来做官？”孟子说：“做官有三种情况，辞官有三种情况。迎接时恭敬有礼貌、合礼仪，表示将要实行他的主张，就可以去就职。礼貌、礼仪虽然没有减退，但他的进言没有实行，那就辞去。其次，虽然没有说要实行自己的主张，但迎接时恭敬而且有礼貌合礼仪，就可以去就职。如果他的礼貌、礼仪减退了，那就离去。最坏的情况是，早晚两顿饭都没有了，饿得出不了门，君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话。却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’君主的周济，也是可以接受的，不过是免于饿死罢了。”


第十五节
孟子说：“舜兴起于田野之中，傅说原在傅岩地方作建筑工人而被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被选拔上来，管夷吾从狱官手下被提拔，孙叔敖在海边隐居时被选拔，百里奚在集市的交易场所被选拔。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人经常有过错，才能够改正。心灵被困，思虑被塞，而后才有所作为。表现在脸上，发出声音，然后才能让人明白。国内没有有法度的世臣和能直谏的臣子，国外没有敌国的外患，这个国家一定会消亡。这样才能知道人是生在忧患中，而会死于安乐之中的。”


第十六节
孟子说：“教育也有很多种方法，我不屑于给予教诲，这也是一种教育的方法。”

四、阅读心得
生于忧患、死于安乐，人又多向往安乐，这中间有种认知上的张力在。