2026.7.18 第十周第七天
一、原文
第四章：食色性也（仁义内外之辩）
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆（shì）秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
第五章：义内之辩（孟季子问）
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
二、查字1.性:生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文   （心，欲求）  （生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文 将金文字形中的“心”写成 。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
2.耆:“耆”是“嗜”的本字。旨，既是声旁也是形旁，表示品味美食。金文   （老，老人）  （旨，品味美食），表示从小到老的饮食习惯。篆文 将金文字形中的“老”写成 ，将金文字形中的“旨”写成 。造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。
3.炙:炙，金文   （肉串）  （火，火堆），表示在火堆上烤肉串。有的金文 将火堆状的写成“火” ，并用“肉” 代替肉串。籀文 再加 （“耙”的省略），表示用钗子钗着肉烧烤。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，烤肉。
4.於:羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文   （“烏”的简写，展翅飞翔的鸟儿）  （人，“人”字形），表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。有的金文 将飞鸟写成 ，将“人”写成 。籀文 用“三羽” （三翼，借代众鸟）代替金文字形中的“人”形，表示众候鸟以“人”字阵形一齐飞行。简体籀文 将金文字形中的“烏”写成 ，将金文字形中的“人”写成 ，并加“二” （一雌一雄），表示比翼齐飞的雌雄双鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。
5.酌:勺，既是声旁也是形旁，表示大匙。酌，金文   （酉，即“酒”）  （勺，大匙），表示用勺子添酒。篆文 将金文字形中的写成 ，将金文字形中的“勺”写成 。造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。
三、朗读并正音
已上传微盘
四、翻译
第四章：食色性也（仁义内外之辩） 告子说：“饮食和男女之事，是人的天性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。” 孟子问：“凭什么说仁在内、义在外呢？” 告子说：“那个人年长，我便尊敬他，这‘尊敬’并不是我天生就有的。好比那东西是白的，我便认为它白，这是根据它外在的白颜色来定的，所以说义是外在的。” 孟子说：“白马的白，跟白人的白，没有什么不同。但不知道对老马的怜悯，跟对老人的尊敬，是不是也没什么不同呢？再说，你说是‘年长的人’本身就有义呢，还是‘尊敬年长的人’才有义呢？” 告子说：“我弟弟我就疼爱，秦国人的弟弟我就不疼爱——这是因为我自己高兴这样做，所以仁是内在的。尊敬楚国的老人，也尊敬我自己的老人，这是因为对方年长才让我去尊敬，所以义是外在的。” 孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，跟喜欢吃自己的烤肉，没有什么不同。那么，难道喜欢烤肉这件事也是外在的吗？”
第五章：义内之辩（孟季子问） 孟季子问公都子：“凭什么说义是内在的呢？” 公都子说：“我表达我的敬意，所以说是内在的。” 孟季子说：“如果有个同乡人比你大哥大一岁，那你尊敬谁？” 公都子说：“尊敬大哥。” 孟季子说：“那如果要倒酒，先给谁倒？” 公都子说：“先给同乡人倒。” 孟季子说：“你心里真正尊敬的是大哥，可实际敬重的却是那个同乡人——可见义是外在的，不是由内心决定的。” 公都子答不上来，就去告诉孟子。 孟子说：“你问他：‘是尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？’他会说：‘尊敬叔父。’你再问：‘如果弟弟担任祭祀中的尸（代表受祭者），那尊敬谁？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘那尊敬叔父又怎么说呢？’他会说：‘因为弟弟处在尸的位置上。’那你也就可以说：‘先给同乡人倒酒，也是因为他处在客人的位置上啊。平常的尊敬在于大哥，但临时场合的尊敬在于同乡人。’” 孟季子听了这话，又说：“尊敬叔父也是敬，尊敬弟弟也是敬——可见义终究是外在的，不是由内心决定的。” 公都子便反问他：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么难道饮食也是外在的吗？”（言下之意：喝热水还是凉水虽然随外在条件变，但喝水本身是内在的需求，义也一样。）
五、阅读心得
道越辩越明
| 
楼主
（不，即“呸”的省略，吐口水）
（皿，盛器），表示古代的口水盘，吐口水时装口水的陶制盛器。古代王公贵族日常居家需要吐口水时，随身侍奉的仆人手捧金属或陶制盛盘承接主人的口水。后来“盃”演变成饮具，而作为陶盆乐器的“盂”则演变成装口水的盛具。隶化后楷书“盃”
将篆文字形中的“不”
，将篆文字形中的“皿”
。楷书异体字“㮎”
加“木”
，表示木制的饮具。俗体隶书“杯”
将“盃”
省略成“不”
（“呸”的省略）。楷书异体字“柸”
用“丕”
代替“不”
。篆文异体字“桮”
用“否”
代替“不”
（止，即“趾”的本字，脚板）
（水，阻挡前路的湍流）
（又，抓持）
（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文
将五点水
，将手执
，省略成竹杖
。金文
将甲骨文字形中的“止”
，将甲骨文字形中手执竹杖的字形
，将甲骨文字形中的“又”
，将甲骨文字形中的“竹”
。有的金文
误将似“止”似“手”的字形
（用手抓持），误将手执竹杖的字形
。篆文
将金文字形中的“又”
。当“耑”作为单纯字件后，篆文
再加“心”
另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文
再加“立”
另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳；或篆文
加“水”
另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流。造字本义：名词，让老人拄杖涉渡时心存不安的急流。
（桑，采摘）
（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。
（水，急流）
（敫，攻击），表示急流冲击。造字本义：动词，比喻急流撞击水道中的岩石而急剧飞贱。
（金，金属）
（樂，即“爍”），表示麿销金属时火花闪烁。造字本义：动词，麿销金属，火花闪烁。
（鹿，头上长角的食草动物）
（卜，祭祀）
（双手，奉献），表示捧鹿祭祀。金文
、
，篆文
字形复杂化，甲骨文字形中的“卜”形消失。造字本义：动词，用山鹿祭拜山神。
（艸，植物）
（貴，即“匱”，竹筐），表示草筐。造字本义：名词，草、藤编的筐。
（豕，猪）
（子，幼仔）
（双手，接生），字形像一个人双手
，表示蓄养母猪。造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。
”是“㮆”的本字；“枿”和“蘖”是“㮆”的异体字。薛（xuē），既是声旁也是形旁，是“孽”（niè）的省略，表示来历不正的私生子。
是特殊指事字，字形像树木
（木）的树梢被切除，表示截梢接木，利用接穗的特性，人为改造某一木本原有的花果性状。植物嫁接，是中国远古农业的伟大发明之一；植物的创伤部位具有自愈本能，利用植物自愈本能进行同科同属的植物嫁接繁殖，可以快速培育植物的优秀新品种，丰富农业文明。籀文
将甲骨文字形中的“木”形
。当独体字“
再加“辛”
（用刀切割）另造会义字“㮆”代替：
（木，树梢、树枝）
将籀文字形中的“木”
，将籀文字形中的“辛”
。楷书异体字“枿”
用“卉”
（百草）代替“辛”
用“薛”
（“孽”的省略，来历不正的私生子）代替籀文字形中的“辛”
（水，河流）
（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文
将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
（木，刑械）
（告，揭发、诉讼），表示刑械。造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。
（亦，相同、也）
（廾，双手持举），表示亦步亦趋的动作，即双方所持相同、出手机会相同。造字本义：动词，下围棋，古称“对弈”，雅称古称“手谈”。
（虍，虎头）
（乎，即“呼”的本字），表示猛虎呼啸。篆文
将金文字形中的虎头“虍”
，将金文字形中的“乎”
。当“虖”的“猛虎呼啸”本义消失后，篆文
再加“口”
（呼叫）另造“嘑”代替。造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸。