第十周 第四天
一、原文：
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
二.正音查字
1.质：質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
2.役：役，甲骨文   （人，士兵）  （手持大锤），表示士兵持械守疆。金文 将甲骨文字形中的“人”写成双人 ，将甲骨文字形中的“殳”写成 。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成 ，其中 既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文 用“彳” （行，前行）代替籀文字形中的“人” ，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
3.元：元，甲骨文   （二，即“上”或“天”）  （人，人体），表示位于人的上方的混沌太空。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。
4.旃：zhān。 丹，既是声旁也是形旁，表示赤色。旃，篆文   （ ，旗）  （丹，赤色），表示红旗。造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。
5.旂：qí。“㫃”是“旗”和“旂”的本字。㫃，甲骨文是象形字，字形像在树杆上飞舞的飘带，其中是“木”的简写，表示去除了树枝、树根的树杆。有的甲骨文将树杆简化成一竖，用双游的飘带代替单游的飘带。金文将甲骨文字形中的树杆写成，将甲骨文字形中的飘带简写成。籀文综合甲骨文字形、金文字形，将甲骨文字形中的双游飘带写成类似“人”形的，并误将金文字形中简化的“木”写成“方”，导致字形费解。篆文又误将独体结构的籀文，拆写成“方、人”合体的结构。当“㫃”的本义消失后，金文加“斤”（斤，刀斧，借代兵器、军队）另造“旂”代替，表示代表着军队的标识物；或篆文加“其”（极端、何其、多么）另造“旗”代替，强调代表军人强烈感情的飘扬标识物。篆文“旂”将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。 6.旌：篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
三、翻译：
万章问：“冒昧地请问，不去见诸侯，是什么道理呢？”
孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有传送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，这是合乎礼的。”
万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，合乎义；去见，不合乎义。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”
万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”
孟子说：“就因为见多识广而召见，那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’
子思很不高兴地，说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说：‘以地位而言，我是臣子，你是君主，我，臣子。怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我。怎么可以说得上互助合作？’有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏，而召唤不来，就想杀掉他。有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”
万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的。以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢。更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。
《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆；君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。”
万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那孔子错了吗？”
孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是以他的职务召唤他。”
四、朗读
见微盘。
五、心得体会：
以礼正位，从各个方面确认位，守位。
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楼主
（其，即“箕”的本字）
（斤，砍伐竹子），表示砍竹扯篾，编制箕篓。有的金文
将“其”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。
（公，诸侯大夫）
（頁，头部），表示公侯的头像。篆文
将金文字形中的“公”
，将金文字形中的“頁”
。造字本义：动词，为政绩或战功卓著的公侯将帅铸造头像，以永纪功德。