陈慧的《孟子》作业本

陈慧Michelle

20260716

第十周第五天

万章下

一、原文

第8节

孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚【通上】论古之人。颂【通诵】其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

　　

第9节

   齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”

王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

　　曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

二、查字、正音

1、尚：通上，指向上追溯。

2、颂：通诵，造字本义：动词，朗读全文。

3、谏：【jiàn】造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。

4、勃：变容、变色的样子。

5、色：变脸。

6、正：造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。

三、翻译

第8节

孟子告诉万章说：“一个乡的善士就与一个乡的善士交朋友，一个国家的善士就与一个国家的善士交朋友，天下的善士就与天下的善士交朋友。认为与天下的善士交朋友还不能满足，又上溯讨论古代的人，吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们所处的时代。这就是上溯与古人交朋友。”

第9节

齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。

孟子说：“大王问的是什么样的卿呢？”

齐宣王说：“难道卿还有不同的吗？”

孟子说：“是不同的，有王室宗族的公卿，有非王族的异姓公卿。”

齐宣王说：“请问王室宗族的卿。”

孟子说：“国君有大的过错他们就劝谏，反复劝谏不听从，就另立国君。”齐宣王脸色一下子变得很难看。

孟子说：“大王不要见怪，大王问臣，臣不敢不以实话答复。”

齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。

　　孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会辞官离开。”

四、阅读心得

第8节，交友的进阶，由近及远。物以类聚，人以群分，自身的德行决定了交友的圈层和质量。与古人交友，不能仅仅局限于诵其诗、读其书，因为文字的局限太大了，文字只能表达出作者的部分意图，有一些东西无法通过文字来表达。

第9节，齐宣王咨询公卿的职责，孟子站在道义的立场来看待所有问题，即使触怒了国君得不到重用，他也坚守正确的道理，说真实的话。

五、朗读

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陈慧Michelle

师说：

第八章讲士人之间，贤人之间的交往。换主题了哈

第八章讲，士人和士人之间的交往，有一个交往空间的问题

所谓交往空间，也就是你自己所在的空间，和别人所在的空间

只有这两个控件相重叠，交往才可以发生

这个空间重叠对于交的意义何在？

知其人

与人交必然是要知其人的

不知其人而交是不可思议的

怎么知？

进入他的生活空间

这个交往空间还能拓展到时间中去

这就是与古人交

怎么与古人交？

颂其诗，读其书，知其人

读书是要了解作者的

孟子对万章说：“一乡中的优秀人士，就和一乡中的优秀人士交朋友；一国中的优秀人士，就和一国中的优秀人士交朋友；天下的优秀人士，就和天下的优秀人士交朋友。认为和天下的优秀人士交朋友还不够，又进而追论古代的人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，却不知道他们到底是怎样的人，这怎么行呢？所以要了解他们所处的时代。这就是与古人交朋友。”

与古人交，要进入古人的空间

士人相交，其实没别的事儿可做

你说跟贵人相交，那是贵贤之间相互有事儿

士人相交没有这些事儿

那交个什么呢？

交“德”

友其德

以德为友，使德不孤

贤人与权贵相交是为了行道

贤人与贤人相交是为了友其德

其实，人就应该非贵即贤，或者又贵又贤，是吧？

所以人间交往也就只有贵人相交、贤人相交、贵贤相交三种

当然还有亲人这一类

贵人、贤人、亲人

亲疏不同的贵人怎么相交？第九章说的就是这个

齐宣王问（关于）卿（的问题）。孟子说：“大王问的是哪一种卿？”宣王说：“卿还有不同吗？”孟子说：“不同。有贵戚之卿（与君主同姓的宗室卿），有异姓之卿（非宗室的外姓卿）。”宣王说：“请问贵戚之卿（应该怎么做）。”孟子说：“国君有大的过错就劝谏，反复劝谏而不听，就换掉他（废立国君）。”宣王脸色突然变了。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不以正道回答。”宣王神色安定下来，然后问异姓之卿（应该怎么做）。孟子说：“国君有过错就劝谏，反复劝谏而不听，就离开。”

亲贵人相劝，不听劝就取而代之

疏贵人相劝，不听劝就拂袖而去

至此，万章就读完了。

万章上用为圣人辟谣的方式传递理念，万章下正面讲述贵贤相交及其平台，略提亲贵相交。

亲亲尊尊。尊分贵贤。

AI

《万章下》第五至九章·陈刚领读完整梳理与评论

一、文本回顾(参见陈刚领读原文，此略)

二、

陈刚领读要点整理

陈刚将《万章下》第五至九章依次梳理为:

第五章:为贫而仕--事与权的分离

做官本来是为了行道，但有时也可以为了谋生而做官。

为贫而仕的人应辞尊居卑、辞富居贫，做守门打更之类的事务性小吏。

孔子做委吏(管仓库)说“会计当而已矣”，做乘田(管牲畜)说“牛羊茁壮长而已矣"。

位卑言高是罪，立乎本朝而道不行是耻。

官府事业分两种性质:事(事务性工作)和权(行道之权)

第六章:养贤之道--接济与赏赐的区别

士人不能依附于诸候而生存(礼制不允许)。

国君送粮食可以接受----那是接济;但赏赐不能接受----无功不受禄。

鲁缪公屡次馈赠子思肉食，子思最终拒绝，说"今天才知道国君是把,我当犬马一样养着”

尧养舜的方式:派九子侍奉、嫁二女、百官牛羊仓廪齐备，在田野中供养，然后提拔他居于高位。

贵之养贤尊贤，以举(提拔任用)为要。

第七章:召贤之礼----义为路，礼为门

庶人有服役的义务，但没有见国君的义务。

国君想见贤人，不能用召唤的方式。

齐景公用旌旗召唤虞人(当用皮冠)，人宁死不去----孔子赞许他“不因为不是他的召唤方式就不去”。

孔子被国君命令召见时“不俟驾而行"----因为他有官职在身，国君是按官职礼制召唤他。

孟子总结:“义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。

第八章:友其德----士人相交的空间

乡之善士友一乡之善士，一国之善士友一国之善士，天下之善士友天下之善士。

与天下善士交友还不够，还要"尚论古之人"----与古人交。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。

士人相交，目的是"友其德"----以德为友，使德不孤。

第九章:贵戚之卿与异姓之卿----亲疏不同的劝谏方式

贵戚之卿:国君有大过则谏，反复谏而不听，则易位(废立国君)

异姓之卿:国君有过则谏，反复谏而不听，则去(离开)

亲贵人相劝，不听劝就取而代之，疏贵人相劝，不听劝就拂袖而去。

陈刚对《万章》全篇的总结:

万章上:用为圣人辟谣的方式传递理念，

万章下:正面讲述贵贤相交及其平台，略提亲贵相交。

全篇线索:亲亲尊尊。尊分贵贤。

三、评论

1.第五章是《孟子》中对“士人做官动机"最坦诚的一章。孟子承认做官可以为了"贫"----谋生。但“为贫"和"行道"有完全不同的行为规则:为贫者只做事、不行权，不议论朝廷大事，专注于本职工作。孔子做委吏、乘田时“会计当而已矣""牛羊茁壮长而已矣"，就是这种“事”的极致----不是混日子，是把事务本身做到位。陈刚用“事”和“权“来区分官府工作的两种性质，是一个精准的提炼:不是所有人都奔着行道去的，有些人是奔着糊口去的----但糊口也有糊口的伦理,

2.第六章的“接济"与“赏赐“区分，触及了尊贤的本质。国君送粮食给士人，是接济----君对民的义务;国君赐予钱财，是赏赐----需要有功才能受。子思拒绝缪公的肉食，不是因为食物本身，而是因为"一次次频繁跪拜"让他感到自己被当成了犬马。孟子引用尧养舜的方式，点出了尊贤的核心:不是"养"就够了，而是"举"。光送吃的，不提拔，不任用，那和养犬马有什么区别?陈刚说"贵之养贤尊贤，以举为要"----这是对第六章最简练的总结。

3.第七章“义路礼门"是《万章下》对“出入"原则的最精炼表达。虞人因召唤方式不对宁死不屈，孔子因召唤方式正确不俟驾而行----两件事看似相反，但在"礼"的尺度上是一致的:召唤方式对了，就该去;召唤方式不对，就不该去。万章用“孔子被召不俟驾"来质疑"士人不见诸侯"的原则，孟子的回答区分了两种身份:庶人受召是僭越，有官职者受召是职分。不是“见不见诸侯"的问题，是”"以什么身份见”的问题。陈刚说"贤人之尊严和贵人之威仪一样，不可冒犯，不可僭越"----这句话抓住了全章的要害:礼不是束缚，而是身份的边界。越界就是对对方的冒犯。

4.第八章“尚友古人"是《孟子》中关于“如何读经典“最重要的方法论章节。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也----孟子说，读书不只是读文字，而是要进入作者的时代，了解他是谁、他经历了什么、他在什么处境中写下这些话。陈刚用“交往空间"来诠释这一点:与古人交，就是进入古人的空间。不是把古人拉到自己的时代来评价，而是自己进入古人的时代去理解。这是"知人论世”的源头。

5.第九章贵戚之卿与异姓之卿的区别，是“亲亲"与"尊尊"在政治制度中的具体展开。同姓之卿与国君有血缘关系，所以责任更重----反复劝谏不听，可以废立国君。异姓之卿只以道义相交，劝谏不听就离开。两者的权力和责任成正比:亲缘越近，纠错权越大，亲缘越远，退路越干净。陈刚说“亲贵人相劝，不听劝就取而代之;疏贵人相劝，不听劝就拂袖而去"----这个对比尖锐而准确。它不是鼓励位，而是承认:血缘关系带来的政治责任和义务，与纯粹的道义关系是不同的。同姓之卿的"易位"不是篡位，而是对宗族命运的担当。

6.陈刚对《万章》全篇的总结----“亲亲尊尊，尊分贵贤"----抓住了《万章》上下卷的底层结构。万章上通过辟谣呈现圣贤如何应对亲亲(舜的家庭)、尊尊(尧舜禹的交接)中的难题:万章下正面展开尊尊的两种形态----贵和贤，以及它们各自的交往规则。亲(亲人)、贵(位高者)、贤(德高者)三种身份，各有名的边界。贵戚之卿与异姓之卿的区别，正是“亲亲"与"尊尊"在卿位上的具体展开。

陈慧Michelle

20260717
第十周第六天

告子上


一、原文

第1节
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮【同杯】棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
　　
第2节
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

第3节
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”



二、查字、正音
1、杞【qǐ】柳：也叫红皮柳，落叶灌木，枝条可编器物。
2、桮【bēi】棬【 quān】：桮同杯。棬，木制的饮器。泛指杯盘类的容器。
3、戕贼：残害，损害。
4、湍：造字本义：名词，让老人拄杖涉渡时心存不安的急流。
5、颡【sǎng】：额头。
6、激：用戽斗抽水。


三、翻译
第1节
告子说：“人性就好像杞柳，仁义就好像杯盘。让人的本性归于仁义，就好像用杞柳做成杯盘一样。”
孟子说：“你是顺着杞柳本来的样子做成杯盘呢？还是毁坏杞柳本来的样子然后做成杯盘呢？如果要毁坏杞柳本来的样子才能做成杯盘，那么也要残害人的本性来成就仁义吗？率领天下人来损害仁义的，一定就是你这种说法了！”

第2节
告子说：“人性就好像急流的水，在东方开个缺口它就往东流，在西方开个缺口它就往西流。人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。”
孟子说：“水流的确不分东西，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。人的本性没有不善的，水没有不向低 流的。拍打水，可以让它溅得比人的额头还高；用戽斗抽水，可以把它引上高山。但是这难道是水的本性吗？是外在形势迫使它这样的。人会做坏事，也是因为它的本性受到了外在形势的影响。”

第3节
告子说：“天生的资质就是人的本性。”
孟子说：“天生的资质是人的本性，就好像所有白色的东西都叫做白吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么白羽毛的白，和白雪的白是一样的；白雪的白，和白玉的白也是一样的吗？”
告子说：“是的。”
孟子说：“那么狗的本性，和牛的本性是一样的；牛的本性，和人的本性也是一样的吗？”


四、阅读心得
第1节，告子把人的本性和仁义脱离开来，告子认为人的本性没有善恶之分，之所以有仁义，是后天培养的结果，告子把人的本性比喻成杞柳，把仁义比喻成杯棬，杞柳经过后期的加工可以做成杯棬，来比喻人的本性要经过后期的培养才能呈现出仁义。孟子的主张是性善论，他认为人的本性有着向善的本能趋向，仁义就存在人的本性中。孟子说：“率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
    第2节，水无分方向，水是由高向低流的。孟子认为人性赂善如同流水向下流的自然规律一样的自然的存在。这两者在一起相论有点牵强。人性向善，在现实生活中还有很多的恶人，是因为世上有许多违反人性的环境，逼迫和扭曲人性，所以就走向了恶的方向。
    第3节，告子认为人性无善无恶，孟子认为人性向善，跟动物是有根本性的区别的。



五、朗读
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陈慧Michelle

师说：

告子是战国时期一位著名的思想家，他最广为人知的身份，就是与“亚圣”孟子进行人性论辩的对手。可以说，他是一位在思想史上，因与孟子激烈辩论而留下深刻印记的哲学家。

告子的真实身份，历史上并没有定论，众说纷纭：

基本档案：一说他名为“不害”，是东周战国时期的思想家，活动年代大约在公元前420年至前350年之间。

身份争议：关于他的身份，主要有以下几种说法：

孟子的学生：有观点认为他曾求学于孟子门下。

墨家门徒：另一种说法是他曾受教于墨子，是一位兼治儒墨之学的学者。

稷下学者：他可能与齐国的“稷下学宫”有关联。

虚构人物：甚至还有学者因其无著作传世，质疑他是否纯属后人杜撰。

告子本人没有著作流传下来，我们今天所了解的他的思想，几乎全部来自《孟子·告子》篇中他与孟子的辩论记录。这些记录虽然是对方观点的转述，但也足以勾勒出其思想轮廓。

告子与孟子的根本分歧在于人性的本质。

告子的主张：性无善无不善
告子认为，人的本性就像一张白纸，本身无所谓善恶。人的善恶是后天环境和教育影响的结果。他提出了几个著名的比喻来阐述这一观点：

“性犹杞柳也”：人性好比杞柳（一种树木），仁义好比是用杞柳编成的杯盘。把人性加工成仁义，就像把杞柳做成杯盘一样，是后天的塑造。

“性犹湍水也”：人性好比急流的水，在东边决口就向东流，在西边决口就向西流。人性不分善恶，就像水不分东西。

“生之谓性”：告子提出“生之谓性”，认为人天生的、自然的生理本能（如食、色）就是人性。

孟子的主张：性善论
孟子针锋相对，提出“性善论”。他认为人性天生就有“善”的萌芽（四端），即“恻隐之心，仁之端也”等。仁义等道德不是从外部强加的，而是人性本身所固有的。

除了人性本原，告子与孟子在以下方面也存在根本分歧：

仁义的内外：告子提出了 “仁内义外” 说，认为仁爱（对亲人的爱）是内在的，而“义”（对长者的尊敬）则是由对方“年长”这个外在事实决定的。孟子则坚持 “仁义内在” ，认为仁义都根植于人的本心。

道德的来源：告子认为道德（仁义）是后天人为的产物，如同加工杞柳；孟子则认为道德是人内在本性的自然流露和扩充。

告子思想的核心在于剥离人性与生俱来的道德标签，强调人的自然属性。正因如此，他与孟子关于人性本原、道德来源的辩论，成为了中国哲学史上探讨人性问题的经典篇章。

告子第一章是孟子与告子关于人性善恶问题的第一场辩论。告子认为人性本身无所谓善恶，仁义是后天塑造的结果（如同杞柳被制成杯盘）。

孟子说：“你是顺着杞柳的本性把它做成杯盘呢？还是伤害杞柳的本性把它做成杯盘呢？如果要伤害杞柳的本性把它做成杯盘，那你也要伤害人的本性来做成仁义吗？率领天下人来祸害仁义的，一定是你这种言论啊！”

孟子反驳的关键在于：杞柳变成杯盘，需要“戕贼”（损伤）其本性。如果仁义也必须损伤人的本性才能获得，那仁义就不是人性的自然流露，而是对人性的扭曲。

你这样的说法祸害仁义的呢——仁义非人性，反人性。

如此，孟子如果要在辩论中胜出，必须要证明什么？

仁义就是天性

仁义就是天性

可见他们的对立，是基于天性至上的背景的

共同承认自然性是最高准则

人性善恶的辩论边界

第二章以水喻人性

告子说：“人性好比湍急的水，从东方决口就向东流，从西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分东西一样。”

告子说：“人性好比湍急的水，从东方决口就向东流，从西方决口就向西流。人性不分善与不善，就像水不分东西一样。”

人性之善，就像水的上下，总往低处流，是自然属性

人性变成恶，是情势所迫

就像水“而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山”

告子以人的可塑性（可教育性）为抓手，论人性善恶

认为人性没有固定的善恶方向，完全取决于后天的引导（如水流方向取决于决口方向）。

孟子也以人的可教化性论

——水没有往低处流的性，便没有不分东西皆可流淌的象

是跨维度的讨论了

是跨维度的讨论了

这样就需要定义什么是性，才可以讨论性本善本恶了

因为两家维度不同

告子认为，凡是与生俱来的自然生理禀赋，就是“性”。这是告子对“性”的定义。

孟子用现代称之为逻辑学的类比推理来检验告子的定义：如果“生之谓性”是一个同义反复的定义（像“白就是白”那样），那就没有意义。

孟子用这个类比来引导告子：如果“生之谓性”只指生理自然禀赋，那狗、牛、人的“性”就都一样了。

这种归谬逻辑，还是挺有哦力量的

但是，孟子的辩论并不能否认人和动物有共同的生命基础

这是值得注意的

陈慧Michelle

20260718

第十周第七天

告子上

一、原文

第4节

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆【通嗜】秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

　　

　　

第5节

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”

曰：“行吾敬，故谓之内也。”

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”

曰：“敬兄。”

“酌则谁先？”

曰：“先酌乡人。”

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”

季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”

公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

　　

二、查字、正音

1、食：造字本义：动词，津津有味地进餐。。

2、行：造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

3、酌：造字本义：动词，用酒勺精细恰当地添酒。

4、果：造字本义：名词，草木结出的球状籽实，多指可食用的球状籽实。

5、庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

6、斯须：暂时。

三、翻译

第4节

告子说：“喜好美食和美色，是人的本性。仁，是内在的，不是外在的；义，是外在的，不是内在的。”

孟子曰：“有什么根据说仁爱是内在的而义是外在的呢？”

告子说：“他比我年长，我就尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他肤色白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说义是外因引起的。”

孟子说：“白马的白和白人的白没有什么不同；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？而且你所说的义，是在于长者呢，还是在于尊敬长者的人呢？”

告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是因为我的关系而乐意如此，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外因引起的。”

孟子说：“爱吃秦人的烤肉，与爱吃我自己的烤肉没有什么不同，事物也有类似的情形，那么，爱吃烤肉的心愿难道也是外在的吗？”

第5节

孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”

公都子说：“它表达我的敬意，所以说是内在的。”

孟季子问：“有一个乡里的人比你兄长大一岁，该尊敬谁呢？”

公都子说：“尊敬兄长。”

孟季子问：“同席饮酒，先给谁斟酒呢？”

公都子说：“先给乡里人。”

孟季子说：“你内心尊敬的是兄长，却礼敬年长的乡人，可见义是外在的，不是由内心发出的。”

公都子不能应答，便把这事告诉孟子。

孟子说：“你可以问他：应该尊敬叔父呢？还是尊敬弟弟呢？他会说：‘尊敬叔父。’你说：‘弟弟是祭祀时代表死者受祭的人，那该尊敬谁呢？’他会说：‘尊敬弟弟。’你就说：‘为什么又说要尊敬叔父呢？’他会说：‘这是因为地位的缘故。’你就说：‘是因为地位的缘故，需要尊敬兄长，但在不同的场合就该恭敬地对待他人。’”

孟季子听了这些话后，说：“在这种情况下尊敬叔父，在那种情况下尊敬弟弟，这毕竟是外在情况决定的，并不是由内心发出的。”

公都子说：“冬天则喝热汤，夏天则喝凉水，那么饮食是由外在的天气所决定的吗？”

四、阅读心得

两节都是对仁内义外的辩论。告子所说的仁是指发自内心的亲情偏爱私人情感，他是内心的自然情感；义是“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”，仁内义外。孔子孟子所说的仁义，是推己及人，这种仁义人人本有。

五、朗读

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