陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第三天
第十一章：求放心
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

第十二章
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

第十三章
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

第十四章
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

一、查字
1.放：“方”是“放”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号，表示将罪犯的头发剔光，并在脸上烙印或刺字，流放远疆，使其永生不得回返；在“人”的颈部加（刺状），表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“方”的“流放”本义消失后，金文再加“攴”（持械击打、惩戒）另造“放”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。
2.兼：秝，既是声旁也是形旁，表示并列的两株稻禾。兼，金文（秝，两株稻禾）（又，抓握），表示手握两株庄稼。收割时，通常一手抓住一株稻禾，一手执镰拉割；有些人则一手同时抓住两株或两株以上的稻禾，以达到一刀数株的收割效率。篆文将金文字形中的“秝”写成。造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。
3.槚：jiǎ賈，既是声旁也是形旁，表示贩卖、做买卖。檟，篆文（木，树）（賈，贩卖、做买卖），表示可做买卖的树叶。造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。
4.樲：[color=var(--c-primary)]èr[color=var(--c-text)]酸枣树，落叶灌木，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子入药。
5.棘：“朿”是“棘”、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿，甲骨文是象形字，字形像一棵树上长满尖刺，像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象，树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”。当“朿”的“荆刺”本义消失后，金文再加一个“朿”另造“棘”代替，表示丛生的树刺；或篆文再加“艹”另造“茦”代替，强调其植物属性。造字本义：名词，树木或灌丛的棘刺。

二、正音朗读

三、翻译
第十一节孟子说：“与人相互亲爱，是人的本心；义，是人的正路；舍弃正道不走，放弃本心而不知求回，太可悲了！人们的鸡犬丢失了，尚且知道寻求回来；可是丢失了良心却不知道寻求回来。学和问的道路没有别的，只是寻求回丢弃的本心而已。”

第十二节
孟子说：“有一个人的无名指弯曲不能伸直，但并不疼痛而且不妨碍做事，如果有人能替他伸直，哪怕是到秦国、楚国去治疗，他也不会觉得路途遥远，这是因为他的手指比不上别人。指头比不上别人，就知道厌恶；良心比不上别人，却不知道厌恶，这就是所谓的认识不到事不同而理同。

第十三节
孟子说：“一只手就能握住的小桐树、梓树苗，人们如果想要它生长，都知道应该怎么培养它。而对于自身却不知道怎样去修养。难道爱自身还比不上爱护桐树梓、树苗吗？真是一点也不往这方面去想。”

第十四节
孟子说：“人们对于自己的身体，都是处处爱护的。处处都爱护，则处处都是有保养的，没有哪一寸皮肤不爱护，所以也没有哪一寸皮肤不受到保养。看他身体保养得好不好，难道有别的办法吗？只看他注重身体的哪一部分罢了。人的身体有重要、次要、小和大的区别。不要因为小的去损害大的，不要因为次要的去损害重要的。保养着眼于小处就是小人，保养着眼于大处就是君子。如今有个园艺师，不去爱护梧桐树和梓树，而去爱护保养酸枣树和荆棘，那是个蹩脚的园艺师。养护一根指头，却遗忘了肩背，这就是一个昏乱糊涂的人。只讲究吃喝的人，人们都鄙贱他，因为他因小失大。口腹的满足难道仅仅是为了一小块地方吗？”

四、阅读心得
养其大！立大志，宿大愿！

流水拨动琴弦

老师领读第十一周第三天：

陈刚 7/21 07:17:35
见识有多大
见识大的是大人，见识小的是小人
人见识大小，其本质就是注意力投注范围的大小
好人坏人就是注意力的问题了
于己取之而已
己取
主观选择
身体有贵贱之分，有大小之别。不要因为小的而损害大的，不要因为贱的而损害贵的。
大小，不因小失大，不因贱损贵
大小贵贱从其大，从其贵。见贤思齐
只能养其小的是小人，只能养其贱者是贱人
能养其大者是大人，能养其贵者是贵人
大小贵贱，纯属“己取”。
比如有一个园艺师，舍弃梧桐和梓树，却去养护酸枣和荆棘，那就是个低劣的园艺师。为了养护一根手指而损伤了肩背自己还不知道，那就是个糊涂人。
贱场师
狼疾人
只讲究吃喝的人，人们鄙视他，是因为他养了小的而失去了大的。
如果讲究吃喝的人没有失去大体，那口腹之欲（饮食）就不仅仅是满足尺寸之肤（小的身体需求），而是为了养护更大的东西（心志）。
大小贵贱啊
大人小人贵人贱人
一个善始而已
不脏而已
一开始就想对了进而做对了就是善始
想和做，是制作目标蓝图，无名，天地之始，有名，万物之母。
是父与母
开始的时候区分得出大小贵贱，不是个小事
小人、贱人都是不善始，都是搞不清父母是谁
脏
11-14章说的，做学问的路子，拦路虎还是不少

流水拨动琴弦

第四天

第十五章
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

第十六章
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

第十七章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

一、查字
1.钧：匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。鈞，金文（匀，使相等）（金，金属块），表示调整金属砝码，使秤锤与秤盘相齐相当。有的金文将“匀”省略成“勹”，将“金”简写成。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。
2.爵：爵，甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器。古人之所以将饮嘴设计成修长形状，是为了避免在明火上直接加热酒器时饮嘴发烫——饮嘴越长，越不容易同步升温，主人可以优雅饮用加热的温酒；伞状小铜柱的设计，便于系挂香囊，增加酒品芳香。有的甲骨文在酒器内加“口”（袋子，香囊），表示在酒中浸泡香囊；空心足的形状，则表示酒器设计者为了提高温酒导热效率，并增加盛器的容量，将酒器的三足设计空心结构。金文误将甲骨文字形中的伞状小铜柱，写成似“尔”似“木”的字形，将甲骨文中的酒器形状写成。有的金文加“又”（抓持），表示酒器上便于持杯的手扣设计，因为青铜爵的重量较大，手扣设计可减轻持杯难度。繁体金文将甲骨文字形中的伞状小铜柱写成，将甲骨文字形中表示香囊的“口”写成“日”形，将甲骨文字形中的酒器形状，写成不知所云的。篆文将金文字形中表示系挂香囊的小铜柱写成，将金文字形中表示香囊的“日”写成，将金文字形中的“又”写成，同时加“鬯”（用香料调制的高级美酒），表示饮用高级美酒的至尊酒器，表示放在高脚酒杯中的香料颗粒。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。
3.誉：與，既是声旁也是形旁，是“擧”的省略，表示众人认同、推选。譽，金文（與，即“擧”，众人认同、推选）（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文用“言”（评论、评价）代替金文字形中的“口”（评说）。造字本义：动词，众人评说，认同称赞。
4.绣：肅，既是声旁也是形旁，是“璛”的省略，表示在玉品上雕琢图案。繡，篆文（糸，丝）（肃，即“璛”，在玉品上雕琢图案），表示在丝品上钩织图案。造字本义：动词，用彩色丝线在素帛上钩织花鸟等秀美图案。
5.贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文增加“宁”（即“贮”，储宝匣子），表示离乡或流亡者，将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”（即“贮”，储宝匣子）写成不知所云的“人”形，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

二、正音朗读

三、翻译
第十五节公都子问：“同样是人，有些人被称为君子，有些人被称为小人，这是为什么呢？”孟子说：“从其考虑大事的，就称为君子；从其考虑小事的，就称为是小人。”公都子说：“同样是人，有的是从事大事，有的是从事小事，这是为什么呢？”孟子说：“人的耳朵眼睛等器官不会思考，所以会被外物蒙蔽，他们一接触外物，就只能被外物所引诱。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不会思考的就得不到答案。这是上天赋予人类的。首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据人的心灵。这就是成为君子的道理。”

第十六节
孟子说：“有天然的爵位等级，有人世间的爵位等级。建立人与人之间相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、忠实、诚信，乐于帮助别人而不厌倦，这是天然的爵位等级。做到了公、卿、大夫等职位，这是人世间的爵位等级。古代的人着重修养天然的爵位等级，人间的爵位等级也就会随之而来。如今的人着重修养天然的爵位等级，目的是为了获得人间的爵位等级。一旦取得了人间的爵位等级，就抛弃了天然的爵位等级，真是糊涂透顶了，结果必然把一切都葬送掉。”

第十七节
孟子说：“想要得到尊贵是每个人的愿望，每个人都有自己的可贵之处，只是没有去思索罢了。别人给的尊贵，并不真正的尊贵。赵孟能让一个人或一件东西尊贵，赵孟也能让他（它）卑贱。《诗经》上说：‘其醉人以美酒，其满足人以德行。’是说仁义道德很充实，山珍海味也不足令人动心。众所称誉的名望已经获得，也就不羡慕别人的锦绣华服了。”

四、阅读心得
立大者，做大人，做大女人！

流水拨动琴弦

第五天
第十八章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

第十九章
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

第二十章
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

一、查字
1.荑：yí夷，既是声旁也是形旁，即“痍”的省略，表示因误入陷阱或圈套而遭受身体创伤。荑，金文（茻，草莽）（阜，山地）（夷，即“痍”的省略，误入陷阱遭受创伤），表示山林草莽的天然陷阱，即尖长如箭的初生茅尖。篆文省去金文字形中的“阜”，将金文字形中的草莽“”简写成“艸”，将金文字形中的“夷”写成。造字本义：名词，茅草初生的芽尖，它们尖长如箭，贴着地面密集生长，容易伤害赤脚山民。
2.稗：bài卑，既是声旁也是形旁，表示低劣的。稗，篆文（禾，农作物）（卑，低劣的），表示混在农作物之间、破坏作物生长的“低劣植物”。造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。
3.彀：gòu，既是声旁也是形旁，是“嗀”的省略，表示大声和、喝、喊。彀，篆文（，即“嗀”，喝、喊）（弓，弩），表示和着号子拉大弩。造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。
4.诲：每，既是声旁也是形旁，是“悔”的省略，表示对自我过错懊恼抱恨。誨，金文（言，训诫）（每，即“悔”的省略，对自我过错懊恼抱恨），表示训诫而使之悔悟自新。简体金文将“每”简写成。篆文将金文字形中的“每”写成。造字本义：动词，通过训诫开导，使之悔过自新。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“每”写成。大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“诲”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“教诲”并用，“教”强调对幼儿的培育，通过示范、监督，使之接受知识技能；“诲”强调教育中的挽救，通过训诫开导，使之悔过自新。
5.规矩：規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。巨，金文（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），表示工匠手持器具。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成圆圈，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。籀文将金文字形中的的写成，强调旋转的特征。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。造字本义：名词，工匠用来画直线直角的大工尺。隶化后楷书省去篆文字节中的“木”，将篆文字形中的写成。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

二、正音朗读

三、翻译
第十八节孟子说：“人与人之间相互仁爱胜于人与人之间相互不仁爱，就好比是水能胜过火。如今能做到人与人相互仁爱的，就好比是用一杯水去救一车着火的柴禾；火扑不灭，就说是水不能胜过火，这等于帮助那些不能与人相互仁爱的人一样，最终也会失去与人相互仁爱的爱心的。”

第十九节
孟子说：“五谷，是粮食中的好品种；但如果种了不成熟，还不如荑草和稗草。仁也要等到时机成熟才行。”

第二十节
孟子说：“羿教人射箭，一定要射者把弓拉满；学射箭的人也一定期望拉满弓。著名的工匠教人必定要用规和矩，学习的人也一定要学会使用规和矩。”

四、阅读心得
规矩与人仁之间是什么关系？

流水拨动琴弦

第六天  告子下
第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

一、查字
1.揣：耑，既是声旁也是形旁，是“惴”的省略，表示小心不安。揣，篆文（手，持握）（耑，即“惴”的省略，小心不安），表示小心不安地持握。造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。
2.岑：cén今，既是声旁也是形旁，是“含”的本字，表示包藏、包容。岑，篆文（山，山岩）（今，即“含”的本字，包含），表示山含之山。造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。
3.紾：zhěn紾，既是声旁也是形旁，是“珍”的省略，表示宝贵。紾，篆文（糸，丝品）（紾，即“珍”，宝贵），表示宝贵的丝品。造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。
4.雏：芻，既是声旁也是形旁，表示喂牲口的嫩草。雛，甲骨文（鳥，鸟雀）（芻，嫩草），比喻稚嫩的小鸟。籀文将甲骨文字形中的“鳥”写成，将甲骨文字形中的“芻”写成。篆文用“隹”代替籀文字形中的“鳥”。造字本义：名词，稚嫩的幼鸟。
5.桀：jié“桀”是“傑”的本字。桀，篆文（舛，双脚）（木，树杈），表示站在树杈上。巢居时代为避洪水猛兽的侵害，高攀大树成为至关重要的生存能力和勇敢品质，代表矫捷身手和过人胆识。造字本义：动词，巢居时代的远祖高攀大树，躲避洪水猛兽。

二、正音朗读

三、翻译
第一节有个任国人问屋庐子说：“礼仪和饮食，哪个重要？”屋庐子说：“礼仪重要。”
任国人又问：“性欲和礼仪谁重要？”屋庐子说：“礼仪重要。”任国人说：“要是按照礼仪去求食，就会饿死；不以礼仪去求食，就能够得到食物，那一定要按照礼仪吗？如果按照礼仪来迎亲，就会得不到妻子；如果不按照礼仪来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照礼仪来迎亲吗？”屋庐子不能回答这个问题。
第二天便到邹国去把这些问题告诉孟子。孟子说：“回答这个有什么难的？不揣摩根本的东西，而只去比较末端？方寸之木置于高处也可以使它高过高楼，金属重于羽毛，难道说一小钩金比一大车羽毛还重？拿求取饮食的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是饮食重要呢？拿求取性欲的重要性与礼仪中轻微的东西来比较，怎么仅仅是性爱重要呢？你去回答他就说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够得到饮食；不扭住兄长的胳膊，就不能够得到饮食，那么你扭吗？翻越过东边邻居的墙去拉拽他家的姑娘，就可以得到妻子；不拉拽就得不到妻子；那你会去拉拽她吗？’”


第二节
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤王身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，同样是吃粮食而已，要怎样才能成为尧、舜呢？”孟子说：“这和身高有什么关系呢？只要去做就是了。这里有个人，自以为一只小鸡都提不起，那就是毫无力气的人；如今他说可以举起三千斤，那他就是个有力气的人。那么要是举得起乌获能举起的东西，那他就是乌获了。人害怕的难道是不能胜任吗？只是不去做罢了。缓慢地走在长者后面叫做悌，很快地走到长者前面的叫不悌。那么缓慢地行走，难道是人办不到的事吗？只是不做罢了。尧、舜的道路，是继承和敬爱而已。你穿尧的衣服，诵读尧说的话，行为尧的行为，就是尧了。你穿桀的衣服，诵读桀说的话，行为于桀的行为，那你就是桀了。”曹交说：“我要去拜见邹君，可以借到住所，愿意留下来在您门下学习。”孟子说：“人生的道路就像这大路一样，难道很难了解吗？人们担忧的是不去求取。你回去自己寻求吧，老师有很多。”

四、阅读心得
尽管做，重在做，做中才有道。