李培香的《孟子》作业本

李培香

第十四周（2026.8.9~8.15）任务：
第十四周第一天（8.9）
一、原文
尽心下
第16节：
孟子曰：“仁也者，人也；合而言之，道也。”
第17节：
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也’，去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
第18节：
孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”
第19节：
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问’，文王也。”
第20节：
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
二、查字正音
1、淅xī：造字本义：动词，用水淘洗。
2、厄è：造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。
3、憎zēng：造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。
4、愠yùn：造字本义：动词，将怨气闷积在心里。
5、殄tiǎn：造字本义：动词，远古时代当遇到族群生存危机，为节约资源和保护新生代的生长，而杀死无法独立生活的老人。
6、殒yǔn：造字本义：动词，伟大人物死亡，如外星坠石般永远倒下。
三、翻译
尽心下：
第16节：
孟子说：“仁就是人；仁和人合起来说，就是道。”
第17节：
孟子说：“孔子离开鲁国的时候，说：‘我慢慢走吧’，这是离开祖国的态度。离开齐国的时候，淘完米来不及做饭就立刻上路，这是离开他国的态度。”
第18节：
孟子说：“当年孔子在陈国、蔡国之间陷入困厄，是因为他和两国的君臣都没有深交知己。”
第19节：
貉稽说：“我被很多人非议诋毁。”
孟子说：“没关系。读书人常常免不了遭受众人的流言。《诗经》说：‘心中满是深沉忧愁，被一众小人排挤怨恨’，这说的是当年的孔子。又说：‘虽然不能消除小人的怨恨，却也绝不因此损毁自己的德行声望’，这说的是周文王。”
第20节：
孟子说：“贤明的人，自己内心事理通透明白，再去教导别人，让别人也清楚通达；如今有些人，自己心里糊里糊涂，却想去教导别人明白事理。”
四、阅读心得
守仁，内心明了，不因为别人的流言而动心。正己而化人。
五、朗读
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李培香

第十四周第二天（8.10）
一、原文
尽心下
第21节：
孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
第22节：
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
第23节：
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
第24节：
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
第25节：
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
二、查字正音
1、蹊xī：造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。古籍多以“蹊”代替“徯”。古籍常“蹊跷”并称，“蹊”与“跷”都是不正常的行走方式，借代引申为难以理解其动机的不正常行为，原因不明的怪异可疑现象——“蹊”是极力隐匿踪迹，走偏僻歪邪的路径；“跷”是极力自我暴露，脚踩高足道具，高调行走。名词：鲜为人知的偏僻小路。
2、间：①本义，动词：阳光穿过木门窄细的缝隙 jiàn。②动词：在空隙中夹杂、掺入、渗入 jiàn。③副词：隐蔽地，暗暗地，不公开地 jiàn。④动词：隔开，制造时空或心理距离 jiàn。⑤副词：保持一定时空距离地，时不时地，偶尔 jiàn 。⑥名词：缝隙，空隙，距离 jiàn。⑦名词：两个物理位置之内，一定范围之中 jiān。⑧名词：介于两个时段之内  jiān。⑨量词：表达建筑单元的数量  jiān。⑩名词：短暂的时段，计时单元  jiān。
3、蠡lǐ：造字本义：动词，虫子啃蛀经年老屋的椽子。
4、嵎yú：造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的山岩角落。
5、撄yīng：推测造字本义：动词，干扰、打乱某种势力，或束缚、抑制某种势力。
三、翻译
尽心下
第21节：
孟子对高子说：“山坡上的小路很狭窄，一直走来走去便成了路；只要隔一阵没人走，就会被茅草堵塞。现在茅草堵塞了你的心了。”
第22节：
高子说：“大禹的音乐，胜过周文王的音乐。”
孟子问：“凭什么这么说？”
高子答道：“大禹传下的古钟，钟钮都磨损得快要断了。”
孟子说：“这哪里足以证明优劣？城门下深深的车辙，难道只是一两匹马踩出来的吗？（那是岁月长久、无数车马往来所致。禹钟磨损，只因年代久远，不能以此评判乐的高下。）”
第23节：
齐国发生饥荒。弟子陈臻说：“国都百姓都盼望先生再次劝谏齐王打开棠邑粮仓赈灾，只是恐怕不能再这样做了。” 孟子说：“再去劝谏，就成了冯妇。晋国有个冯妇，原本擅长打虎，后来改过，立志做和善士人，不再搏虎。一次他到郊外，众人正在追老虎，老虎背靠山险，没人敢上前。众人看见冯妇，连忙跑上前迎接。冯妇一时技痒，捋袖下车准备打虎。百姓全都欢喜，明理的士人却讥笑他。”
第24节：
孟子说：“口舌喜爱美味，眼睛喜爱美色，耳朵喜爱乐声，鼻子喜爱芳香，四肢贪图安逸，这些都是人天生的生理欲望，但能否如愿享有，受命运、客观条件限制，所以君子不把放纵欲望当作理所当然的本性。仁爱存于父子之间，道义存于君臣之间，礼敬存于宾主之间，智慧存于贤人身上，圣人体悟天道，能否圆满实现虽有机遇、时运的限制，但向善行德是人的内在本性，所以君子不会以‘命不由我’为借口，放弃践行仁义。”
第25节：
浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？” 孟子说：“他是善人，也是信实之人。”浩生不害又问：“什么叫善？什么叫信？” 孟子答道：“让人发自内心愿意亲近喜爱，叫作善；善德真正存于自身、表里一致，叫作信；善德充盈完满无缺，叫作美；内心充盈善德，又向外散发光辉影响他人，叫作大；德行广大，能自然教化万物百姓，叫作圣；圣人德行圆融玄妙，常人难以完全体察，叫作神。乐正子只达到善、信两层境界，还达不到美、大、圣、神四重境界。”
四、阅读心得
知其固实者，自养也。让己者，养人也。
五、朗读
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李培香

第三天 第二十六章一、原文 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 第二十七章 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 第二十八章 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” 第二十九章 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 第三十章 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’ 二、查字正音 1.归：歸，甲骨文（，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“𠂤”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。 2.殍：piǎo孚，既是声旁也是形旁，是“浮”的省略，表示停在表面、沉不住、浮肿。殍，籀文（歹，死亡）（孚，即“浮”的省略，浮肿），表示浮肿而死。造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。 3.屦：jù婁，既是声旁也是形旁，是“屢”的省略，表示每每、常常、一再。屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。 4.廋：sōu“廋”是“廀”的异体字。叜，既是声旁也是形旁，是“𠊯”的省略，表示老年男仆。廀，甲金篆隶字形暂缺，楷书（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人。楷书异体字“廋”将“叜”写成“叟”。推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。 5.牖：yǒu“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文（户内之木）（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文（片，木块）（户，小门）（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。  三、翻译第二十六节： 孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。” 第二十七节： 孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。” 第二十八节： 孟子说：“诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。” 第二十九节： 盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知道他会被杀呢？”孟子说：“他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。” 第三十节： 孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。就有人问孟子说：“是不是您的随从藏起来了呢？”孟子说：“你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？”那人说：“恐怕不是的。”孟子说：“我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。” 四、阅读心得心中有仁德而不是利益，只有利益就会有灾祸。五、朗诵传微盘

李培香

第十四周第四天（8.12）
一、原文
尽心下
第31节：
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
第32节：
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
第33节：
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
第34节：
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
第35节：
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第36节：
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

二、查字正音
1、穿逾：汉语词语，原指翻墙凿洞的盗窃行为，亦可泛指行窃者。该词由"穿"（凿通墙壁）与"窬"（门旁排水孔或通"逾"表翻越）复合构成，强调通过破坏建筑结构实施的非法侵入手段。
2、餂tiǎn：造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。动词：用美言或小利一点一点诱导。
3、藐miǎo：造字本义：形容词，幼儿弱如小草。
4、榱（cuī）题：屋檐椽子的前端。
5、般（pán）乐：大乐，纵情享乐。

三、翻译
尽心下
第31节：
孟子说：“人人都有不忍心做的事，把这份不忍心，推及到那些自己原本忍心做的事情上，这就是仁；人人都有不肯做的事，把这份不肯做的心，推及到自己所要做的一切事上，这就是义。人能够扩充不想害人的心，仁就用之不尽；能够扩充不偷盗的本心，义就用之不尽。 人能够扩充不愿受人轻贱欺辱的本心，那无论到哪里行事，都合乎义。 士人，不该说话的时候却说话，这是用言语去捞取利益；该说话的时候却闭口不说，这是用沉默来捞取利益，这两类，都和挖洞翻墙的偷盗是一类行径。”
第32节：
孟子说：“言语浅近，意旨却深远，这是善言；遵守起来简便，影响却广大，这是善道。君子的言谈，讲的都是眼前平常事，而大道就在里面；君子的操守，修养自身却能使天下太平。一般人的毛病就在于舍弃自己的田地不去耕耘，反倒去替别人耕田除草，对别人要求很多，自己承担的责任却很轻。”
第33节：
孟子说：“尧舜实行仁义，是出于本性自然；商汤、周武王，通过修养自身回归善性。举止仪容、应酬交际处处合乎礼，是德行极高的境界。 哭吊死者而真心悲哀，不是表演给活着的人看；坚守德行不做邪僻之事，不是为谋求官禄；说话一定守信用，不是刻意以此博取品行端正的名声。君子依照正道法度行事，余下的就听候天命罢了。”
第34节：
孟子说：“游说权贵，内心要看轻他，不要被他那显赫威风震慑住。殿堂台基几仞高，屋檐椽子伸出数尺，如果我得志，我不会这么做；宴席食物摆满一丈见方，侍妾几百人，如果我得志，我不会这么做；纵情享乐饮酒作乐，骑马打猎，随从车辆上千辆，如果我得志，我不会这么做。那些权贵所拥有的奢华排场，都是我不屑去做的；我所持守的，是古代圣贤的礼法准则。我为什么要畏惧他们呢？”
第35节：
孟子说：“修养本心，没有比减少贪欲更好的办法。一个人欲望少，就算善性有所丧失，也是很少的；一个人欲望很多，就算善性还保存一点，也是很少的。”
第36节：
曾皙爱吃羊枣，曾皙死后，曾子便不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣，哪一样味道更好？” 孟子说：“当然是烤肉。” 公孙丑说：“那为什么曾子吃烤肉，却不吃羊枣？” 孟子答道：“烤肉是人人都爱吃的；羊枣，却是他父亲独独喜好的东西。就好比避讳尊长的名，却不避讳姓；姓是很多人共用，名是一个人独有的。”

四、阅读心得
欲多则心散，减少欲望，修养本心，用善言，善行来影响更多的人。要不要说话要看自己的心，是为什么说或不说？

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十四周第五天（8.14）
一、原文
尽心下
第37节：
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”
孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第38节：
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”

二、查字正音
1、狂狷（juàn）：1.形容人具有不拘一格，积极进取而又洁身自好的品性，也指具有如此品性的人。2.好高骛远的人和拘谨自守的人，亦指具有如此品性的人。
2、嘐xiāo：造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。
3、乡原（yuàn）：指的是外表看似老实敦厚，实际上不懂是非，而只会一味讨取他人喜欢的人。
4、踽踽（jǔ）凉凉：形容独行时孤零零、冷清凄凉的状态；亦指性情孤僻、与人疏远。
5、慝tè：本义指邪恶、恶念，属会意字，从匿从心，强调恶念藏匿于心的特性。

三、翻译
尽心下
第37节：
万章问道：“孔子在陈国的时候说：‘何不回去吧！我家乡鲁国的那些士人，志向高远而行事疏放，积极进取，不忘自己的初心。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士呢？”
孟子说：“孔子讲过：‘得不到奉行中庸之道的人相交，那就一定结交狂者和狷者吧！狂者积极进取，狷者有些事是不肯去做的。’孔子难道不想得到合乎中道的人吗？不一定能遇到，所以就想到次一等的人。”
万章说：“请问什么样的人可以叫作狂者？” 孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这类人，就是孔子所说的狂者。”
万章：“为什么称他们为狂者？” 孟子：“他们志向大、口气豪，口口声声说‘古代的人，古代的人’。可是考察他们的行为，却和言语不能相称。连狂者都得不到，就想结交那些不屑做肮脏苟且之事的人，这就是狷者，这又是次一等的。”
孔子说：“经过我的大门却不进我的屋子，我不会感到遗憾的，大概只有乡愿吧！乡愿，是道德的贼害者。”
万章问：“什么样叫作乡愿呢？” 孟子说：“（乡愿讥笑狂者说：）‘为什么要那样志大言大呢？说话不顾行为，行为不顾说话，张口闭口就是古代的人、古代的人。做人为什么要孤孤单单不合世俗？生在这个世上，就顺着这个世道，过得去也就可以了。’遮掩本心、一味讨好世俗的人，就是乡愿。”
万章说：“全乡的人都称赞他是老好人，到哪里都被看作老实人，孔子却认为他是道德的贼害者，为什么？”
孟子说：“这种人，要指摘他，举不出毛病；要讥刺他，抓不住痛处；混同流俗，迎合污浊的世道；立身好像忠厚老实，行事好像清正廉洁；大家都喜欢他，他自己也很得意，却不能引领他走向尧舜的大道，所以说他是道德的贼害者。”
孔子说：“我厌恶那些外表相像而实质不对的东西：厌恶狗尾草，怕它混淆禾苗；厌恶巧言谄媚，怕它混淆道义；厌恶伶牙俐齿，怕它混淆诚信；厌恶郑国的俗乐，怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，怕它混淆正红；厌恶乡愿，怕它败坏道德。” 君子不过是回归正道罢了。正道确立，百姓就会奋发向善；百姓奋发向善，就没有奸邪的事情了。
第38节：
孟子说：“从尧舜到商汤，五百多年。像禹、皋陶，是亲身见到圣人而懂得大道；像商汤，是听闻前代传说而懂得大道。从商汤到周文王，五百多年。像伊尹、莱朱，是亲身见到圣人而懂得大道；像周文王，是听闻前代传说而懂得大道。从周文王到孔子，五百多年。像太公望、散宜生，是亲身见到圣人而懂得大道；像孔子，是听闻前代传说而懂得大道。从孔子到今天，一百多年，距离圣人的时代这样不远，距离圣人的故里又这样近，可是已经没有继承圣道的人了；如果这样下去，圣道也就将要断绝了。”

四、阅读心得
守住本心，做正确的事。


五、朗读
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