苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：万章下卷第二章讲述的国与家的“布局”
爵禄
北宫锜问：“周朝安排爵位和俸禄的制度，是怎么样的？”
孟子说：“详细情况已经不得而知了，诸侯们厌恶它妨碍自己，都销毁了那些典籍。不过我曾经听说过它的梗概。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共五个等级。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。
天子的制度，土地方圆千里。公、侯都是方圆百里，伯七十里，子、男五十里，共四个等级。不足五十里的，不直接隶属于天子，而是附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿受封的土地视同侯爵，大夫视同伯爵，元士视同子、男爵。
大国的土地方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。
耕田的人的收入，一个农夫分得一百亩地；一百亩地施肥耕种，上等的农夫可养活九人，次一等的养活八人，中等的养活七人，再次一等的养活六人，下等的养活五人。平民在官府当差的，他们的俸禄按照这个等级来差别。”
借此，孟子表述了这样的政治思想：
第一 ，等级制：制度设计的逻辑：从天子到庶人，从爵位到俸禄，形成严格的等级序列。每一级的俸禄都是下一级的倍数关系（如卿禄四大夫、大夫倍上士），确保上下有序。
第二，上班工资标准：禄足以代其耕
士人做官的收入至少相当于一个农夫的收入，使其不必分心耕作，专心致志于政事。这体现了“劳心者治人，劳力者治于人”的孟子思想。
第三，诸侯国也分等
附庸制度：不足五十里的小国不直接属于天子，而是附属于大国，反映了周代封国的层级关系。

andylichan

第十周 第一天
一、原文：
第三章
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

二.正音查字
1. 挟（xié）：倚仗、凭借，依仗年龄大、地位高、家世显贵。
​2. 费（bì）惠公：费国君主，小国国君。
​3. 甥：女婿，舜是尧的女婿，故称甥。
​4.贰室：副宫，另外的宫室，专门招待舜的住所。
​5. 飨（xiǎng）：设宴款待。
​6. 迭（dié）：轮流。

三、翻译：
万章问道：“冒昧请教交友的道理。”
孟子说：“交友，不能倚仗自己年长，不能倚仗自身显贵，也不能倚仗自家兄弟的权势。交友，是结交对方的德行，心中不能存有任何依仗优越感。
孟献子是拥有百辆兵车的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人我已经记不清名字了。孟献子和这五人相交，完全放下了自己贵族大夫的身份；如果这五人也看重孟献子的家世地位，孟献子就不会和他们做朋友了。
不只是卿大夫贵族是这样，就算是小国君主也有这种交友准则。费惠公说：‘对子思，我把他当作老师；对颜般，我把他当作朋友；王顺、长息这类人，只是侍奉我的臣子。’
不单小国君主如此，大国君主同样有典范。晋平公对待隐士亥唐：亥唐让他进去，他才进去；让他落座，他才落座；让他吃饭，他才吃饭。哪怕只是粗茶淡饭，也一定吃饱，不敢怠慢。但晋平公也就只做到这份礼节而已，并不与亥唐共居朝堂高位、托付治国政务、共享朝廷俸禄。这只是普通人读书人敬重贤者的方式，并非王公贵族发自内心尊崇贤才。
舜前去拜见尧帝，尧把女婿舜安置在副宫居住，还设宴招待舜，二人轮流互为宾客与主人，这是天子放下身段和平民相交为友。
下位者恭敬上位者，叫作尊重权贵；上位者礼遇下位贤者，叫作敬重贤才。尊重权贵、敬重贤才，内在的道义是相同的。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
敬爱之心是一样的，敬爱的是德行

andylichan

老师解读：说完了圣人制事靠智与力,国家体制（国体）之后，万张第三章接着说圣人交往：
万章问：“请问交友（的原则）。”
孟子说裸交
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟（的权势）来交友。交友，是结交对方的品德，不可以有所倚仗。
孟献子，是拥有百乘兵车的家族，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人我忘记了。孟献子与这五个人交友，是忘记了自己家的地位。这五个人，如果（心里）还有孟献子的家世地位，就不会和他交友了。
不仅拥有百乘兵车的家族是这样，即使小国的国君也有这种情况。费惠公说：‘我对子思，是尊他为老师；我对颜般，是把他当朋友；王顺、长息，则是侍奉我的人。’
不仅小国的国君是这样，即使大国的国君也有这种情况。晋平公对待亥唐，亥唐说进去才进去，说坐下才坐下，说吃饭才吃饭。即使是粗饭蔬菜汤，也不曾不吃饱，因为不敢不吃饱。然而也就到此为止了。不和他共享天子的爵位，不和他治理国家的职务，不和他享受国家的俸禄。这是士人尊敬贤人的方式，不是王公尊贤的方式。
舜去拜见尧帝，尧帝让女婿住在副宫里，也设宴款待舜，轮流做主人和客人。这是天子与平民交友。位卑者尊敬位高者，叫做尊重贵人；位高者尊敬位卑者，叫做尊崇贤人。尊重贵人和尊崇贤人，它们的道理是一样的。”
贤人贵人两条线，各自珍重
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
基于德
不以贤事事贵人 ，当以贵事事贤人


AI解读：
《万章下》第一、二、三章·陈刚领读完整梳理与评论
一、总览: 从辟谣到正面论圣贤
陈刚指出，《万章上》运用给圣贤辟谣的方式传递了一系列理念;《万章下》开篇三章则正面讲述圣贤之事。
第一章比较四位圣贤的不同作风，指出圣人之道在“时"一一孔子是集大成者;
第二章讲述周朝的爵禄制度，呈现国家治理的等级架构;
第三章讲交友之道，揭示"贵贵”与"尊贤"并行的两条伦理线。
三章从圣人品格、国家制度、人际交往三个层面，正面展开儒家对"秩序"与"德行”的理解。


二、第一章:四圣比较——圣人之道在“时”
文本核心
孟子论四圣:

• 伯夷:眼睛不看丑恶之色，耳朵不听丑恶之声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。
• 伊尹:何事非君，何使非民?治亦进，乱亦进。自任以天下之重，"天之生此民也，使先知觉后知.....非予觉之而谁也?"闻伊尹之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
• 柳下惠:不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去。"尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?”闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
• 孔子:去齐，接淅而行;去鲁，曰"迟迟吾行”。可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以止则止一圣之时者也。
  

陈刚解读要点

• 伯夷是“圣之清者"：不能苟且，不能戏。清高至极。
• 伊尹是"圣之任者"：酒肉穿肠道义在心，时不我待，以天下为己任。
• 柳下惠是“圣之和者"：随遇而安，不被外境所染。
• 孔子是“圣之时者"：能快就快，能慢就慢，能留就留，能做官就做官“可以...…可以……”的模式，就是“时"的体现。
• 集大成:孔子是集大成者。孟子以金声玉振为喻金声是“智”(开始)，玉振是"圣"(完成)。智如技巧，圣如力量。百步之外射箭:能射到那里靠力量(圣)，能射中目标靠的就不是力量(智)。
  

       能开始一件事靠的是智(辨别方向、判断时机)，能完成一件事靠的是圣(坚毅、力量)。


评论
1.“时"是圣人的最高能力：四圣中，伯夷“清”、伊尹“任”、柳下惠"和"都是突出的品格，但孔子"时"是最全面的。
他不是固定在某一种状态里，而是根据情境做出最恰当的反应——离齐可以快，离鲁可以慢，仕与止没有教条。这就是"圣之时者"的核心：不是没有原则，而是原则在不同的情境中有不同的体现方式。
2.智与力的二分：陈刚指出，孟子把"金声”(开始)对应智，"玉振”(完成)对应圣；把“射到"对应力量，“射中”对应智。这意味着：成功需要两个条件辨别方向的智慧，和坚持到底的力量。孔子兼具二者，所以是"集大成"。
3.陈刚的独立判断：陈刚说"这倒不重要——孔子的成功只是一种成功，还有别的样式的成功。"他是在承认孟子的框架，但同时也指出圣人不止一种形态。这种态度既尊重经典，又不把"集大成"当作唯一标准。


三、第二章: 爵禄制度——国家治理的等级架构
文本核心
北宫锜问周朝爵禄制度。孟子回答：详细情况已不可知，诸侯们销毁了典籍。但梗概如下:

• 爵位五等：天子、公、侯、伯、子男(同级)。
• 官位六等：国君、卿、大夫、上士、中士、下士。
• 土地等级：天子千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，不足五十里者为附庸。
• 俸禄倍数：大国国君为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的二倍，上士为中士的二倍，中士为下士的二倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同。
• "禄足以代其耕”：士人做官的收入至少相当于农夫耕种百亩的收入，使其专心于政事，不分心耕作。
  

陈刚解读要点
陈刚提炼了三个要点:
1.等级制: 从天子到庶人，从爵位到俸禄，形成严格的等级序列。每一级俸禄都是下一级的倍数关系，确保上下有序。
2.上班工资标准:“禄足以代其耕"-士人做官的收入至少相当于农夫的收入，使其不必分心耕作，专心致志于政事。这体现了“劳心者治人，劳力者治于人”的思想。
3.诸侯国分等: 附庸制度-不足五十里的小国不直接属于天子，而是附属于大国，反映了周代封国的层级关系。

评论
1.等级不是压迫，是分工:孟子讲的等级制不是权力压迫，而是功能分工。不同爵位对应不同责任，不同俸禄对应不同贡献。卿的俸禄是大夫的四倍，不是因为卿更"贵”，而是因为卿承担更大责任。”禄足以代其耕”是这种分工的保障士人专心于政事，不必分心耕种。
2.制度不可细考，但原则可循:孟子说自己对周礼“其详不可得闻”，因为诸侯销毁了典籍。但他仍然能讲出梗概——这意味着他关心的不是考古细节，而是制度背后"有序"和"各得其宜”的原则。
等级制的实质是让每个人在其位、谋其政、得其禄。


四、第三章:交友之道——贵贵与尊贤并行
文本核心
万章问交友原则。孟子说:"不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”

• 孟献子(百乘之家)与五个朋友交友时，忘记了自己的地位。如果那五个人心中还有孟献子的家世地位，就不会和他交友了。
• 费惠公(小国国君)对子思是师，对颜般是友，王顺、长息是事奉者。
• 晋平公 (大国国君)对待亥唐——亥唐说进才进，说坐才坐，说吃才吃。即使粗饭蔬菜汤也不曾不吃饱，但仅此而已:不共天爵，不共治职，不共享禄。这是"士尊贤"，不是"王公尊贤”。
• 舜与尧:舜去见尧，尧让女婿住在副宫里，设宴款待，轮流做主人和客人。这是"天子与平民交友”。
  

孟子总结:“用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。"——位卑者尊敬位高者，叫“贵贵”(尊重贵人)；位高者尊敬位卑者，叫“尊贤”(尊崇贤人)。两者道理是一样的。

andylichan

第十周 第二天
一、原文：
万章曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

二.正音查字
1.却之：一再推辞、拒收礼物。
​2. 御：劫掠。
​3.闵，强横凶悍。
​4.譈：duì。譈，怨恨。
​5. 猎较：鲁国旧俗，打猎时争相抢夺猎物用来祭祀，不合礼制。
​6. 淹：停留、久留。

三、翻译：
万章问：“请问与人交往、收受馈赠时，内心应当秉持什么态度？”
孟子说：“恭敬。”
万章又问：“古语说‘一再推辞别人的礼物就是不恭敬’，这是什么道理？”
孟子答：“地位尊贵的人赠送礼物，你心里先揣测：他这财物得来合乎道义还是不合道义？掂量之后才肯收下，这种猜疑本身就是对尊者不敬，所以不宜再三推辞。”
万章说：“那不用言语当面拒绝，只在内心拒绝，心里认定他财物是从百姓那里不义搜刮来的，再找别的借口不收，这样不行吗？”
孟子说：“对方交往合乎正道，馈赠合乎礼节，就连孔子都会收下。”
万章继续发问：“假如有人在城门外拦路抢劫，他交往举止合乎规矩，送礼礼数周全，难道就能收下他抢劫来的财物吗？”
孟子：“不可以。《康诰》记载：杀人劫财、凶悍亡命，百姓无不痛恨。这种恶人不必教化就该诛杀。殷商承袭夏朝法度、周朝承袭殷商法度，对此类凶犯都坚决诛杀，毫不手软；如今劫掠之风更猖獗，怎么能收受这种赃物？”
万章说：“现在诸侯向百姓横征暴敛，和拦路抢劫没区别，只要礼节做得周到，君子就收下他们的赏赐，这该怎么解释？”
孟子：“你认为圣王兴起，会直接把当今所有诸侯全部诛杀，还是先教化，屡教不改再诛杀？把拿不属于自己的东西一概等同于盗贼，是把道义标准无限拔高、极端类推了。孔子在鲁国做官时，鲁国有争抢猎物祭祀的陋习，孔子也跟着参与争抢。这种不合小节的事尚且能顺势迁就，何况是接受诸侯合乎礼节的赏赐呢？”
万章问：“这么说孔子做官，不是为推行大道吗？”
孟子：“正是为推行大道。既然志在行道，为何还要随从陋习猎较？”
孟子解释：“孔子先立文书规范祭祀器具与祭品标准，不让各地来路杂乱的野物充当规范祭品，从根本上整顿礼制。”
万章：“既然风俗败坏，为何不直接离开鲁国？”
孟子：“他留下来是试行行道的开端；看到苗头足以推行正道，而当权者始终不肯实行，才离去。所以孔子在任何一处都不曾停留满三年。
孔子出仕分三种情况：一是见可行道而出仕；二是君主礼遇优厚，以礼相待而出仕；三是国君优待供养贤才而出仕。侍奉季桓子，是看到主张能推行；侍奉卫灵公，是受君主厚礼礼遇；侍奉卫孝公，只是接受国君养贤的礼遇。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
其实有点分不清

andylichan

老师解读：
讲完了尊贵尊贤的交友之道，万章第四章讲交友之心。
孟子认为，人以恭心相交
因为人与人交往，总有贵贤之别
尊贵尊贤，都当以恭心
什么是恭心？
《说文解字》释"恭"为"肃也"。段玉裁进一步注解："肃者，持事振敬也"，意为办事时态度严正、有所敬畏。
鬼谷子符言说恭：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
恭，是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西。

第四章说：
万章问：“请问与人交往时应该抱什么心态？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“（人们）说‘一再推辞是不恭敬’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者赐予东西，自己先想：‘他取得这东西，是合义还是不合义？’然后再接受，这样做是不恭敬的，所以不推辞。”
万章说：“如果不用言语推辞，而心里拒绝，心想‘那取自百姓的是不义之财’，然后用其他借口不接受，不可以吗？”
孟子说：“对方以正道来交往，以礼节来接待，这样孔子也会接受的。”

其交也以道，其接也以礼
却之不恭
万章说：“现在如果在国境之外有拦路抢劫的人，他以正道来交往，以礼节来馈赠，这样可以接受（抢劫来的东西）吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀害、抢夺他人财物的人，强横而不怕死，百姓没有不憎恨他的。’这是不需要教育就可以诛杀的。殷朝接受了夏朝（的律法），周朝接受了殷朝（的律法），都没有推辞（这一条）。现在对于这种事情（抢劫）更加严重，怎么能接受呢？”
万章追问，拦路抢劫杀人的人以道礼交接接受不接受
这是在挖坑啊
孟子说拦路抢劫杀人是重罪，可以不经审判而诛杀
所以不能接受那样的人和财物做的交接
那一开始就无道礼
万章继续追问，陷阱的形状露出来了：诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何要接受他们的交接？
孟子说，不管怎么说，你还是要区分诸侯征税和匪徒拦路抢劫
荒山或者猎场打猎，自己打着自己要，孔子也参加
何况是接受赏赐？
这官本位和匪本位还是清楚的
万章说：“现在的诸侯从百姓那里收取赋税，也像抢劫一样。如果他们的礼仪做得周到，君子就接受，请问这是什么说法呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王出现，会把这时的诸侯都抓起来杀了吗？还是会先教导他们，不改再诛杀呢？所谓不是自己所有却取来的叫做盗，这是把（盗的）概念推究到义的极致。孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎（获取祭品），孔子也比赛打猎。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐呢？”
万张继续追杀：那孔子作官是为了啥呢？
难道是去打猎的么
孟子说孔子做官是去推行道的
所以他过关的时候参加打猎，是为了规范狩猎活动
试一试看看自己的主张能不能推行
不能退行就辞官走人了
所以孔子一辈子在一个地方做官没有超过三年的
这说明啥呢
那个时代真的是礼崩乐坏

万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道吗？”
孟子说：“是为了推行道。推行道为什么还要比赛打猎呢？”
万章说：“孔子先修正祭器的簿册，不拿四方之物来满足簿册上的规定。”
万章说：“为什么不去职呢？”
孟子说：“（孔子）先试一试（做兆头）。兆头可以推行了，却不推行，然后才离开。所以孔子不曾在一个地方停留超过三年。
孔子去做官，有三种情形：看到可行而做官，因礼貌周到而做官，因国君养贤而做官。
孔子去季桓子那里做官，是看到可行而做官；对于卫灵公，是因礼貌周到而做官；对于卫孝公，是因国君养贤而做官。
可行是因为政风对天理恭敬
周到和养贤，是因为尊贤，対贤人恭敬


AI 解读：
《万章下》第四章·陈刚领读完整梳理与评论
二、陈刚领读要点梳理
1.交际当以恭心: 陈刚指出，人与人交往总有贵贤之别，尊贵尊贤都当以恭心相交。他引《说文》释"恭"为“肃也”——办事时态度严正、有所敬畏;
又引《鬼谷子》"长目、飞耳、树明"——恭，是从各种复杂现象中找到真正需要敬畏遵从的东西。
万章问"交际何心"，孟子答"恭"——这是全章的定调。
2.却之不恭:尊者赐予东西，如果先想“他取得这合义不合义”，然后再接受，就是不恭。因为那是在怀疑对方取来的方式。所以不推辞。
3.抢劫之礼不可受:万章追问:如果拦路抢劫的人以正道交往、以礼节馈赠，可以接受吗?孟子说不可。抢劫杀人是不待教而诛的大罪，那样的"礼"没有根基，不能接受。
4.诸侯征税与抢劫的区别:万章继续追问:诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何能接受他们的馈赠?孟子说，有圣王出现也不会把诸侯全杀了，会先教导、不改再诛杀。
孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎获取祭品，孔子也参加。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐?——诸侯征税与抢劫有本质区别，不能因为"穷征暴敛"就等同干抢劫


5.孔子做官的三类情形:陈刚总结了孔子做官的三种情形看到可行而做官(季桓子)，因礼貌周到而做官(卫灵公)，因国君养贤而做官(卫孝公)。
孔子的标准是“政风对天理恭敬”和"对贤人恭敬"。他在一个地方不超过三年，是因为“试兆"之后发现道不可行，就离开。

三、评论
1.“恭”是全章的核心:孟子说"交际何心? 恭也"——交往的根本心态是“恭”。不是谄媚，不是逢迎，而是对对方的尊重和敬畏。尊者赐物不推辞，不是因为贪图，而是因为"却之不恭"——推辞是对对方的不敬。
万章的追问层层递进，从“尊者赐物"到"抢劫之礼”到"诸侯征税"到"孔子猎较"，每一个问题都在测试“恭"的边界。
孟子始终没有放弃“恭"这个标准——即使面对抢劫者，拒绝的原因也是"不待教而诛"，不是不恭，而是根本不在交往的范围内。
2.“交以道，接以礼”是判断标准:孟子说，对方以正道交往、以礼节接待，孔子也会接受。这意味着:判断是否接受馈赠，不是看馈赠者的身份，而是看交往的方式是否符合"道"和"礼”。
抢劫者的"道"和"礼”是虚的，因为他的行为本身已经违背了道和礼。诸侯征税虽有争议，但只要交往方式是合礼的，就可以接受——因为征税本身不是抢劫，而是制度内的行为。这个区别很精细，不是非黑即白。
3.“猎较”是孔子试兆的方式:孔子在鲁国做官时参加猎较，不是因为他贪图打猎，而是因为那是“试兆"——试一下自己的主张能不能推行。如果行，就留下;如果不行，就离开。
陈刚说"他在一个地方没有超过三年"，不是因为他没有耐心，而是因为他试了，发现道不可行，就走了。这不是消极，而是清醒。

4.“行道”与“猎较”的张力:万章追问"孔子做官不是为了行道吗?行道为何还参加猎较?"孟子的回答是:行道不意味着拒绝一切本地习俗。
猎较是鲁国的祭礼习俗，孔子参加是为了修正它——先规范祭器，不拿四方之物来填充。这不是"与世同流"，而是在习俗中植入规范。
孔子不远走，因为“兆足以行矣而不行，而后去"——他给了机会，机会没被抓住，他才离开。


总体而言，陈刚对《万章下》第四章的领读，以“恭心”为切入点，梳理了万章与孟子关于“交往心态”的层层追问。
他从尊者的馈赠、抢劫者的馈赠、诸侯的征税、孔子的猎较四个层面，揭示了“恭”与“道”“礼”之间的复杂关系。
陈刚引用《说文》和《鬼谷子》补充“恭”的内涵，使全章的核心概念有了更深厚的思想背景。