2026.7.10 第九周第六天
一、原文
万章下 第一章
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”
二、查字
1.裼：属多音字，读音为tì或xī。读tì时指婴儿的包被；读xī时意为脱去外衣露出上身，亦可指裘衣外层的罩衫。
2.裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文   （衣，袒）  （呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
3.浼：读作浼（měi），其本义为沾污；玷污。
4.涂：余，既是声旁也是形旁，是“途”的省略，表示行程、路程。涂，甲骨文   （水，河川）  （余，即“途”的省略，表示旅途），表示水上之旅。金文 加“人” （旅行者），将甲骨文字形中的“水”横写成 ，强调“水上旅途”。篆文 恢复甲骨文字形，将甲骨文字形中的写成 ，将甲骨文字形中的写成 。造字本义：名词，依靠河川舟楫的水路旅途。
5.顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文   （元，混沌的、初始的）  （心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文 承续金文字形。篆文异体字“頑” 用“頁” （头）代替“心” ，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。
三、朗读并正音
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四、翻译
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主，就不去侍奉；不是他认可的百姓，就不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政横行的国家，暴民居住的地方，他不忍心待在那里。他觉得和乡下人在一起，就像穿着上朝的礼服、戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上一样难受。在商纣王的时候，他住在北海边上，等待天下清明。所以，凡是听说伯夷风范的人，贪心的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。 伊尹却说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能使唤？’天下太平他出来做官，天下混乱他也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先明白道理的人去启发后明白道理的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我是上天百姓中的先觉悟者，我将用这个道来唤醒这些百姓。’他想到，天下百姓中只要有一个男人或一个女人没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推进了沟里一样。他把天下的重任自己扛在肩上。 柳下惠，不把侍奉昏庸的君主当作羞耻，也不因为官小就推辞。他做官时不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则办事。被弃置不用也不怨恨，处境困窘也不忧愁。和乡下人相处，也悠然自得，不忍心离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，又哪能玷污我呢？’所以，凡是听说柳下惠风范的人，心胸狭隘的会变得宽广，性情刻薄的会变得厚道。 孔子离开齐国的时候，捞起正在淘洗的米就匆匆上路；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开父母之邦应有的态度。该快就快，该慢就慢，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中担当责任的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中懂得时宜的人。孔子可以说是集大成的人。所谓集大成，就像奏乐时先敲金钟开头，最后用玉磬收尾一样。金钟发声，是节奏的开始；玉磬收尾，是节奏的终结。节奏的开始，属于智慧的范畴；节奏的终结，属于圣德的范畴。智慧，好比是技巧；圣德，好比是力量。就像在百步之外射箭：能射到那里，靠的是你的力量；但能射中靶心，那就不是单靠力量能办到的了。”
五、阅读心得
做事哪有挑不挑的，带着敬爱之心做事就会有节奏感。
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楼主
（金，釜）
（奇），表示奇釜怪锅。造字本义：名词，古代一种适合携带、但造型奇特的行军锅。
是象形字，字形像一个有伞状小铜柱
、有长嘴
、有手把
的三足
盛器。古人之所以将饮嘴设计成修长形状
在酒器
内加“口”
（袋子，香囊），表示在酒中浸泡香囊；空心足的形状
，则表示酒器设计者为了提高温酒导热效率，并增加盛器的容量，将酒器的三足设计空心结构。金文
误将甲骨文字形中的伞状小铜柱
，将甲骨文中的酒器形状
。有的金文
加“又”
（抓持），表示酒器上便于持杯的手扣设计，因为青铜爵的重量较大，手扣设计可减轻持杯难度。繁体金文
将甲骨文字形中的伞状小铜柱
，将甲骨文字形中表示香囊的“口”
，将甲骨文字形中的酒器形状
。篆文
将金文字形中表示系挂香囊的小铜柱
，将金文字形中表示香囊的“日”
，将金文字形中的“又”
写成
，同时加“鬯”
（用香料调制的高级美酒），表示饮用高级美酒的至尊酒器，
表示放在高脚酒杯
中的香料颗粒。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。
”和“帿”是“侯”的异体字。𥎦，甲骨文
（厂，山崖）
（矢，箭只，借代猎具），表示狩猎于山崖。有的甲骨文
将“矢”
：在箭杆的尾翼位置
加一圆圈
（旋转），表示为了增加箭杆飞行的稳定性，在箭杆尾部嵌入尾翼，以便使箭杆在旋转中飞行。有的甲骨文
上下颠倒，用山隅岩角的形状
代替“厂”
承续甲骨文字形。有的金文
将表示尾翼旋转的圆圈
写成实心圆点
。当“𥎦”的本义消失后，金文
加“人”
（猎手）另造“侯”代替，表示猎人在山隅岩角后面埋伏守候。篆文
将金文字形中的“矢”
写成
。造字本义：动词，带着弓箭，埋伏在山隅岩角后面，守候猎物。
（付，交出）
（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文
将金文字形中的“臣”
（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。
（其，即“箕”，箕上的几点，代表脏物）
（帚，清扫工具）
（廾，双手），表示用箕装、用帚扫的废物、垃圾。篆文
省去帚形，并将甲骨文字形中的的箕形
，将表示垃圾的三点指事符号
写成“米”
（“屎”的省略），表示用箕筐清除屎污。造字本义：动词，用扫帚、土箕清除垃圾。
（豕，头朝下的野猪）
（罩口向上的“畢”，抓捕禽兽的罩网）
（又，抓持），表示勇士手持毕罩，迎面抓捕野猪或其他野兽。有的甲骨文
误将“畢”
。金文
将甲骨文字形中的野猪形状
。有的金文
将甲骨文字形中“甲”字形的毕罩
。有的金文
将“由”字形的
，至此“畢”形
将金文字形中“豕”
和
写成“彐”
（又）和“月”
（肉）构成的
。篆文
则将金文字形中的
。造字本义：动词，勇士持网持械抓捕野兽。
表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文
再加“手”
另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
像手持
神杖
（卜），表示占卜时的敬奉。有的甲骨文
（鬲，鼎锅）
（犬，借代猎物），表示煮猎物以敬神。金文
加虎头
（高级猎物）；有的金文
加“贞”
，强调祭神占卜。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，用鼎锅熬煮猎物虎骨，用以敬神祭祀。
（大，人）
（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察（
承续甲骨文字形。鄂舟车节上的字形
（人）
（双脚）
（几，小凳子），像是一个人
、右脚
站在凳子
基本承续鄂舟车节上的字形。篆文
综合了金文
被简化成不知所云的
；于是金文
。造字本义：动词，爬上大树、车辆或其他高处。
（十，即“又”的变形，用手抓、揪）
（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即套穿毛皮外衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文
将甲骨文字形中的“又”
。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文
再加“衣”
另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。有的金文
将“求”
省略成“又”
。篆文
将金文字形中的“衣”
，将金文字形中的“求”
。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
（刜，砍断捆绑绳索）
（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。篆文
将金文字形中的“刜”
，将金文字形中的“貝”
。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。