陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第十周第二天：

讲完了尊贵尊贤的交友之道，万丈第四章讲交友之心。
孟子认为，人以恭心相交
因为人与人交往，总有贵贤之别
尊贵尊贤，都当以恭心

什么是恭心？
《说文解字》释"恭"为"肃也"。段玉裁进一步注解："肃者，持事振敬也"，意为办事时态度严正、有所敬畏。
鬼谷子符言说恭：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
恭，是从各种复杂现象中，找到真正需要敬畏遵从的东西

第四章说：
万章问：“请问与人交往时应该抱什么心态？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“（人们）说‘一再推辞是不恭敬’，这是为什么呢？”
孟子说：“尊者赐予东西，自己先想：‘他取得这东西，是合义还是不合义？’然后再接受，这样做是不恭敬的，所以不推辞。”
万章说：“如果不用言语推辞，而心里拒绝，心想‘那取自百姓的是不义之财’，然后用其他借口不接受，不可以吗？”
孟子说：“对方以正道来交往，以礼节来接待，这样孔子也会接受的。”

其交也以道，其接也以礼
却之不恭
万章说：“现在如果在国境之外有拦路抢劫的人，他以正道来交往，以礼节来馈赠，这样可以接受（抢劫来的东西）吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀害、抢夺他人财物的人，强横而不怕死，百姓没有不憎恨他的。’这是不需要教育就可以诛杀的。殷朝接受了夏朝（的律法），周朝接受了殷朝（的律法），都没有推辞（这一条）。现在对于这种事情（抢劫）更加严重，怎么能接受呢？”

万章追问，拦路抢劫杀人的人以道礼交接接受不接受
这是在挖坑啊
孟子说拦路抢劫杀人是重罪，可以不经审判而诛杀
所以不能接受那样的人和财物做的交接
那一开始就无道礼

万章继续追问，陷阱的形状露出来了：
诸侯横征暴敛和抢劫无异，为何要接受他们的交接？
孟子说，不管怎么说，你还是要区分诸侯征税和匪徒拦路抢劫
荒山或者猎场打猎，自己打着自己要，孔子也参加
何况是接受赏赐？
这官本位和匪本位还是清楚的

万章说：“现在的诸侯从百姓那里收取赋税，也像抢劫一样。如果他们的礼仪做得周到，君子就接受，请问这是什么说法呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王出现，会把这时的诸侯都抓起来杀了吗？还是会先教导他们，不改再诛杀呢？所谓不是自己所有却取来的叫做盗，这是把（盗的）概念推究到义的极致。孔子在鲁国做官时，鲁国人比赛打猎（获取祭品），孔子也比赛打猎。比赛打猎尚且可以，何况接受赏赐呢？”

万张继续追杀：那孔子作官是为了啥呢？
难道是去打猎的么
孟子说孔子做官是去推行道的
所以他过关的时候参加打猎，是为了规范狩猎活动
试一试看看自己的主张能不能推行
不能退行就辞官走人了
所以孔子一辈子在一个地方做官没有超过三年的
这说明啥呢
那个时代真的是礼崩乐坏

万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道吗？”
孟子说：“是为了推行道。推行道为什么还要比赛打猎呢？”
万章说：“孔子先修正祭器的簿册，不拿四方之物来满足簿册上的规定。”
万章说：“为什么不去职呢？”
孟子说：“（孔子）先试一试（做兆头）。兆头可以推行了，却不推行，然后才离开。所以孔子不曾在一个地方停留超过三年。

孔子去做官，有三种情形：看到可行而做官，因礼貌周到而做官，因国君养贤而做官。
孔子去季桓子那里做官，是看到可行而做官；对于卫灵公，是因礼貌周到而做官；对于卫孝公，是因国君养贤而做官。
可行是因为政风对天理恭敬
周到和养贤，是因为尊贤，対贤人恭敬

流水拨动琴弦

第三天
第五章
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”

第六章
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

一、查字
1.柝：tuò柝，金文（广，半开放建筑）（干，武器）（木，棍棒），表示军营中打更的木棒。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构，误将金文字形中的“干”写成“屰”，误将金文字形中的“厈”写成“㡿”。造字本义：名词，旧时军营中巡夜打更用的木棒。
2.摽：biāo票，既是声旁也是形旁，是“剽”的省略，表示快捷。摽，篆文（手，掌）（票，即“剽”的省略，快捷），表示快速挥掌掠击。造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。
3.伋：jí“伋”是“急”的异体字。及，既是声旁也是形旁，表示从后面追赶捉拿。伋，篆文（人）（及，从后面追赶捉拿），表示被追赶的心态。造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
4.廪：lǐn“㐭”是“稟”的本字；“禀”是“稟”的异体字；“稟”是“廩”的本字；而“廪（下部为“示”）”是“廩（下部为“禾”）”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后，金文将“㐭”写成，同时再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”，表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”，表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成，同时再加“宀”（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成，将金文字形中的“禾”写成。当“稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“廪”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
5.稽：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。

二、正音朗读

三、翻译
第五节孟子说：“出来做官并不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷。娶妻子不是为了奉养双亲，但有时也是为了奉养双亲。如果是因为贫穷，那就应该辞去尊贵的而居于卑贱的职位。辞去尊贵的而居于卑贱的，辞去富裕的而居于贫穷的，怎么样才合适呢？那就是守门打更。孔子曾经做过管理仓库的小官，他说：‘把帐算好就行了。’他也曾做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能够茁壮成长就行了。’如果职位很低却去议论国事，是罪过。在朝廷做官，却不能推行道义，那是耻辱。”


第六节
万章问：“读书人不能依托于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢。诸侯失去了自己的国家，去依附别的国家，这合礼；读书人依附于诸侯，不合礼。”
万章说：“如果国君赠送粮食给他，那接不接受呢？”孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“不敢呀。”万章说：“冒昧地请问这是什么原因呢？”
孟子说：“看门打更的人都正当职务并能从上面领取俸禄，没有正当职务接受国君的赏赐，这是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。子思对此很不高兴。最终，直接把来的使者赶出了大门，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎样做才能说是奉养呢？”孟子说：“用国君的名义馈赠，他先作揖、后叩头地接受了。以后管仓库的人不断送来粮食，管膳食的人不断送来肉食，就不再用国君的名义。子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”

四、阅读心得
今天读出一种矫情感。

流水拨动琴弦

第四天
第七章
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所砥，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

一、查字
1.友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。
2.虞：吴，既是声旁也是形旁，是“娱”的本字，表示嬉戏娱乐。虞，金文（虍，虎头面具）（吴，即“娱”的本字），表示古人戴着虎头面具娱乐，庆祝打虎胜利。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。有的金文将虎头“虍”写成。篆文将金文字形中的虎头“虍”写成。造字本义：动词，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。
3.俟：sì“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
4.砥：“砥”是“厎”的异体字。氐，既是声旁也是形旁，是“抵”的本字，表示用手推、顶。厎，金文（厂，岩石）（氐，即“抵”的本字，推、顶），表示将刀具放在岩石上用力推、顶。篆文将金文字形中的“氐”写成。篆文异体字“砥”将包围结构调整成左右结构，并用“石”（石块）代替“厂”（岩石），表明古人使用的磨刀石，从固定位置的巨大石板，演化成方便移动和携带小型石块。造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。
5.壑：“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“冒昧地请问，不去见诸侯，是什么什么道理呢？”孟子说：“住在城中的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，都称为庶人。庶人没有传送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，这是合乎礼的。”
万章说：“作为庶人，要他去服役，他就去服役；君主想见他，就召他，而他却不去见，这是为什么呢？”
孟子说：“去服役，合乎义；去见，不合乎义。况且君主之所以想见到这个人，为的是什么呢？”
万章说：“是因为这个人见多识广，是因为这个人贤能。”
孟子说：“就因为见多识广而召见？那么天子都不召见自己的老师，何况诸侯们呢？如果是因为贤能而召见，那么我从来没有听说过想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？’子思很不高兴地说：‘古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？’子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？论品德，那是你求教于我；怎么可以说得上互助合作？有千辆兵车的国君，想与他谈互助合作都不可能，更何况是召见呢？从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。”
万章说：“冒昧地请问召唤管理园林的官吏要用什么方式呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用锦旗，召唤读书人用上绘交龙并有铃铛的旗子，召唤大夫用牦牛尾或兼五采羽毛饰竿头的旗子。用招唤大夫的方法招唤管理园林的官吏，管理园林的官吏死也是不敢去的；以招唤读书人的方法招唤百姓，百姓怎么敢前去呢？更何况用招唤不贤能的人的方法招唤贤人呢？想要见贤能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家进来却紧闭着大门一样。所谓行为方式，是路；所谓行为规范，是门。惟有君子能走这条路，能出入这扇门。《诗经》上说：‘周朝所推行的道路如有基础，其笔直就象箭杆，君子所走的这条道路，是小人所必须效法的。’”
万章说：“孔子，闻君主召唤，不等马车驾好就先出发了，那孔子错了吗？”
孟子说：“孔子当时正在做官，有官职在身，国君是以他的职务召唤他。”

四、阅读心得
这些礼数背后的乐是什么？

流水拨动琴弦

第五天
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

一、查字
1.易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
2.勃：“孛”是“勃”的本字。丰，既是声旁也是形旁，表示腴肥的、饱满的。孛，甲骨文（丰，腴肥、饱满）（子，男性，借代男性生殖器官），表示男性外生殖器官因勃起而饱满。雄性生殖器官可快速膨胀，在瞬间达到亢奋状态，并喷射精液，繁殖后代，这是雄性动物在激烈竞争生殖机会的高压环境中长期进化而来的本能冲动，对于造字时代的古人来说，这是难以理解的、不可思议的、怪悖的（bèi）。金文承续甲骨文字形。当“孛”作为单纯字件后，金文再加“力”另造“勃”代替，表示力量激增。篆文将金文字形中的“孛”写成，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，男性外生殖器官因充血膨胀，快速勃起，饱满而有活力。
3.谏：柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。篆文承续金文字形。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。
4.异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（廾，双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的“巳”写成，将篆文字形中的“廾”写成。

“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

5.姓：“”是“姓”的异体字。生（shēng），既是声旁也是形旁（被误读为“性”xìng），表示产子、产育。姓，甲骨文（女，母体）（生，产育），表示生身母亲。甲骨文异体字“𤯕”调整左右结构的顺序，写成左“生”右“女”的结构。金文将甲骨文字形中的“生”写成，将甲骨文字形中的“女”写成。金文异体字“”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），表示生身父亲，父系时代强调父亲血统的传承。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母系时代的族群标记符号，用以标识具有相同母系血缘遗传、体貌性格相似性的同一族群，避免同族通婚。

二、正音朗读

三、翻译
第八节孟子告诉万章说：“一个乡的善士就与一个乡的善士交朋友，一个国家的善士就与一个国家的善士交朋友，天下的善士就与天下的善士交朋友。认为与天下的善士交朋友还不能满足，又上溯讨论古代的人，吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们所处的时代。这就是上溯与古人交朋友。”

第九节
齐宣王向孟子请教关于大臣公卿的问题。孟子说：“大王问的是什么样的卿呢？”
齐宣王说：“难道卿还有不同的吗？”
孟子说：“是不同的，有王室宗族的公卿，有非王族的异姓公卿。”齐宣王说：“请问王室宗族的卿。”
孟子说：“国君有大的过错他们就劝谏，反复劝谏不听从，就另立国君。”齐宣王脸色一下子变得很难看。
孟子说：“大王不要见怪，大王问臣，臣不敢不以实话答复。”齐宣王脸色平静下来，然后问非王族的公卿。孟子说：“国君有过错他们则劝谏，反复劝谏不听，他们就会辞官离开。”

四、阅读心得
我们就是在努力颂其诗，读其书，知其人与世。

流水拨动琴弦

第六天

告子上
第一章：杞柳之喻（性善论开端）
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

第二章：湍水之喻
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

第三章：生之谓性
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”


一、查字
1.杞：qǐ己，既是声旁也是形旁，是“纪”的本字，表示系绑。杞，甲骨文（木，树）（己，即“纪”的本字，系绑），表示系绑成束的树枝。金文承续甲骨文字形。篆文调整为左右结构。造字本义：名词，结卵圆形红色浆果的落叶小灌木，古人将其捆扎成束晾干作药。
2.桮：bēi盃、𦈧、𦈶、㮎、柸、杯、桮、𠤯、𠥧、𠥀，这10个字之间关系比较复杂——“𦈧”是“盃”的异体字；“𦈶”是“𦈧”的异体字；“㮎”也是“盃”的异体字；“杯”是“㮎”的异体字；“柸”和“桮”是“杯”的异体字；“𠤯”也是“杯”的异体字；“𠥧”和“𠥀”是“𠤯”的异体字。不，既是声旁也是形旁，是“丕”的省略，亦即“呸”（pēi）的省略，表示吐口水表达强烈鄙夷和唾弃。盃，篆文（不，即“呸”的省略，吐口水）（皿，盛器），表示古代的口水盘，吐口水时装口水的陶制盛器。古代王公贵族日常居家需要吐口水时，随身侍奉的仆人手捧金属或陶制盛盘承接主人的口水。后来“盃”演变成饮具，而作为陶盆乐器的“盂”则演变成装口水的盛具。
3.棬：quān曲木做的饮器。juàn同“桊，牛鼻环。
4.湍：tuān“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流。造字本义：名词，让老人拄杖涉渡时心存不安的急流。
5.欤：yú與，既是声旁也是形旁，表示参与。歟，篆文（與，参与）（欠，感叹），表示在交谈中感叹。简体篆文“欤”将“與”简化成“与”。造字本义：动词，在交流中抒发感叹。

二、正音朗读

三、翻译
第一节告子说：“人性，好比是杞柳，仁义好比是杯盘；使人性具有仁义，就好比是用杞柳制成杯盘。”孟子说：“你是顺着杞柳的本性来做成杯盘呢？还是伤害它的本性来做成杯盘？如果说是伤害杞柳的本性去制成杯盘，那么你也会伤害人的本性使其具备仁义吗？带领天下人来祸害仁义的，一定是你这种言论。”

第二节
告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。”

第三节
告子说：“天生的禀赋就称为性。”孟子说：“天生的禀赋就称为性，那像白色的东西就称为白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么白色的羽毛的白就犹如白雪的白，白雪的白就好比是白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？”

四、阅读心得
虽然孟子所论在理，但总感觉有些强辩之感。