李培香的《孟子》作业本

李培香

第十二周第五天（7.30）
一、原文
尽心上
第6节：
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
第7节：
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
第8节：
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且犹不得亟，而况得而臣之乎？”
第9节：
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第10节：
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第11节：
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
第12节：
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第13节：
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
第14节：
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

二、查字正音
1、亟qì：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。屡次、多次。
2、游：造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。
3、嚣xiāo：造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。形容词：张扬的，浮躁的，轻狂的。
4、欿kǎn然：不自满、谦虚的样子。
5、驩虞（huān yú）：同欢娱，刻意感召带来的喜悦。霸道靠恩惠笼络百姓。
6、皞hào：推测造字本义：形容词，日出山皋，天色大亮。

三、翻译
尽心上
第6节：
孟子说：人不能够没有羞耻心。不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊。
第7节：
孟子说：羞耻心对人至关重要。那些擅长投机耍诈的人，是用不着羞耻心的。不以比不上别人为羞耻，又怎么能赶超他人呢？
第8节：
孟子说：古代贤明的君王喜爱善言善道，因而忘掉自身权势；古代贤良之士也同样如此。乐于坚守大道，因而不在意别人的权势。所以王公贵族如果不能诚心恭敬、恪守礼节，就难以多次见到贤士。见面尚且不能常得，更何况想要让他臣服为臣呢？
第9节：
孟子对宋句践说：“你喜欢游说诸侯吗？我来和你谈谈游说。别人理解我，我安然自得；别人不理解我，我依旧安然自得。”
宋句践问：怎样才能做到安然自得？
孟子答道：尊崇德行、喜爱道义，就可以做到。士人穷困之时不丢掉道义，显达之时不背离正道。穷困不失义，便能守住本心；显达不离道，百姓才不会失望。古时的人，得志就施恩泽给百姓；不得志，修养品德立身世间。穷困便独善其身，显达就兼善天下。
第10节：
孟子说：“要等到周文王这样圣君出现才奋发向善的，是普通人。真正杰出的豪杰之士，就算没有周文王这样的明君，自己也能奋发自立。”
第11节：
孟子说：“把韩魏那样的财富权势加到一个人身上，如果他依然内心谦逊、不自以为足，那他就远远超过一般人了。”
第12节：
孟子说：“本着让百姓安逸的原则役使民众，百姓即便劳苦，也不会怨恨；本着保全百姓生存的道理不得已动用刑罚，百姓就算被处死，也不会怨恨执政者。”
第13节：
孟子说：“霸主治理下的百姓，显出刻意的欢悦；圣王治理下的百姓，自在坦荡悠然自得。圣王依法行刑，百姓受死也不会怨恨；施利百姓，百姓却不刻意感恩戴德，民众一天天趋向善道，却不知道是谁促成的。圣人经过哪里，哪里就受到感化；停留在哪里，教化神妙无形。德行与天地同步运行，哪里只是小小的补益呢！”
第14节：
孟子说：“仁德的语言不如仁德的乐声深入人心。良好的政令不如良好的教化赢得民众。完善的政令，百姓畏惧它；良好的教化，百姓喜爱它。政令能够聚敛百姓财用，教化才能真正得到民心。”

四、阅读心得
人要有羞耻之心，大家都是人怎么我就不能立功立事？以此为耻。
穷则独善其身，达则兼善天下，穷也要守住本心。
教化和政令相辅相成。

五、朗诵
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李培香

第十二周第六天（7.31）
一、原文
尽心上
第15节：
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
第16节：
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第17节：
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第18节：
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
第19节：
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
第20节：
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

二、查字正音
1、良：造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。白话版《说文解字》：良，善良。字形采用有所省略的“畗”作边旁，采用“亡”作声旁。，这是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。，这也是古文写法的“良”字。
2、达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
3、沛然：水流盛大、充沛汹涌的样子。
4、疢chèn：造字本义：名词，火气攻心的燥热病。中医观点认为，人体健康是阴阳平衡的结果，当阴阳失衡、火气或寒气单方强势主导时，机体就会出现相应疾病。
5、孽niè子：庶子，非嫡妻所生，地位卑微。
6、怍zuò：造字本义：动词，心中顿生愧意。

三、翻译
第15节：
孟子说：“人不经过学习就能做到的，是先天的良能；不经过思虑就能知晓的，是先天的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱父母的；长大之后，没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母，便是仁；尊敬长辈，便是义。没有别的道理，因为这份本心可以推广开来，通行于天下。”
第16节：
孟子说：“舜住在深山的时候，和树木山石相伴，同鹿、野猪相处。这时他和深山里普通百姓的差别很小。等到他听到一句善言、看见一桩善行，立刻向善践行，就像江河决堤，气势汹涌，没有人能够阻挡。”
第17节：
孟子说：“不要去做自己不该做的事，不要贪图自己不该求取的东西，修身的道理不过就是这样罢了。”
第18节：
孟子说：“人之所以具备德行、智慧、才干与见识，常常是由忧患磨难造就的。那些孤立无援的臣子、地位卑微的庶子，时常心存戒惧，深远地思虑祸患，所以能够通达事理。”
第19节：
孟子说：“有一种侍奉君主的人，侍奉君主，专门逢迎讨好、博取君主欢心。有一种安定国家的大臣，把国家安定当作内心的快乐。有一种顺应天道的人，确信自己的道义能够在天下推行，才出来践行主张。还有德行完备的圣人，先端正自身，天下百姓、万事万物随之归于正道。”
第20节：
孟子说：“君子有三件乐事，称王天下不在其中。父母全都健在，兄弟平安无灾，这是第一件乐事；对上无愧于苍天，对下无愧于众人，这是第二件乐事；得到天下优秀的人才并施以教化，这是第三件乐事。君子拥有这三件乐事，称王天下不在其内。”

四、阅读心得
人要做的就是止于至善。

五、朗读
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李培香

2026.8.1第十二周第7天
一、原文

第七天

第21章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

第22章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

第23章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

第24章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

第25章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
二、查字正音
1、定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
2、損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
3、盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
5、紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。
6、孳，金文（坐在几凳上的小孩）（丝，是“䜌”的省略，亦即“孿”的省略），表示孪生。籀文将金文字形中的“丝”写成，将金文字形中的“㜽”写成。篆文调整成上下结构，并将籀文字形中的“丝”写成，将籀文字形中的“㜽”简写成“子”。造字本义：动词，以孪生的方式生育很多孩子。睟（suì）然：温润祥和的样子彘（zhì）：猪
三、翻译：
孟子说：拥有广阔的土地、众多的百姓，君子固然向往，但君子真正的乐趣并不在这里。立身天下正中，安定天下万民，君子会为此感到快乐，但本性之中并不依靠这些。
君子与生俱来的本性，就算理想大行于天下，本性也不会因此增添分毫；就算穷困隐居，本性也不会有所减损，只因本性是与生俱来、固定不变的。
君子的本性，仁、义、礼、智根植在内心深处，涵养出温润平和的气色，表现在面容上，充盈在背脊间，流露在四肢举止之中，一举一动，不必言语，旁人自然就能领会。
孟子说：伯夷躲避商纣王，隐居在北海边上，听说周文王兴盛崛起，便说：何不前去归附！我听说西伯十分奉养老人。姜太公躲避商纣王，住在东海之滨，听闻文王兴起，也说：何不前去归附！我听说西伯善于奉养老人。
天下只要有能够妥善赡养老人的君主，仁德之人都会主动前来归附。
每家五亩宅院，墙边栽种桑树，妇女养蚕织布，老年人就能穿上丝帛御寒；家家户户养五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖时节，老人便能常有肉食；每家分得百亩田地，男子耕种劳作，八口之家便不会挨饿。
所谓文王善于养老，就是规划分配田地宅院，教导百姓种植畜牧，引导妻儿奉养家中老人。人到五十岁，没有丝棉衣就难以保暖；七十岁，没有肉食就很难吃饱。吃不饱、穿不暖，就叫作受冻挨饿。文王治理下的百姓，没有受寒挨饿的老人，说的就是这番治世之道。
孟子说：修整田地，减轻赋税，就能让百姓富足。按时食用粮食，依照礼法消费财物，物资就会用之不尽。
百姓离不开水与火维持生存，深夜敲别人家大门讨要水火，没有人会不肯给予，因为水火家家户户都十分充足。圣人治理天下，便是要让粮食富足得如同水火一般随处可得。粮食像水火一样充裕，百姓哪里还会有不仁不义之人呢？
孟子说：孔子登上蒙山，便觉得鲁国很小；登上泰山，便觉得整个天下都渺小了。所以看过大海的人，再看别的河水便不值一提；在圣人门下学习过的人，便很难被普通言论打动。
观赏水有诀窍，一定要看它壮阔的波澜。太阳月亮光芒万丈，再细微的缝隙都能被照亮。流水这种事物，不填满沿途的洼地就不会继续向前奔流；君子立志追寻大道，没有日积月累、学有所成，就无法通达事理、有所成就。
孟子说：清晨鸡一叫就起身，勤勉不懈行善事的人，属于舜一类的善人；鸡叫就起床，一心孜孜谋求私利的人，属于盗跖一类的恶人。想要分清舜与盗跖的区别，没有别的，就在于一心向善还是一心逐利而已。
四、阅读心得
君子以仁德治理天下，仁德之人会吸引仁德之人。

五、朗读
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李培香

第十三周（2026.8.2~8.8）任务：
第十三周第一天（8.2）
一、原文
尽心上
第26节：
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
第27节：
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
第28节：
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第29节：
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
第30节：
孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
第31节：
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

二、查字正音
1、踵zhǒng：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。
2、介：造字本义：名词，裹在士卒身上的护革。当“介”的“人体护革”本义消失后，篆文再加“人”另造“价”代替。古代军官有护头的“胄”、“甲”，和护肩护胸的“铠”，而士卒只有护革“介”。
3、假：造字本义：动词，借助他人之力达到目的。
4、狎xiá：造字本义：动词，发出“呷呷”的声音以引起狗的注意，使狗熟悉自己、亲近自己。
5、篡cuàn：造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。

三、翻译
第26节：
孟子说：“杨子主张为我，拔一根毛发对天下有利都不愿做。墨子主张兼爱，只要对天下有利，摩秃头顶、走破脚跟也要去做。子莫主张中道，主张中道是最接近仁义之道的。但主张中道如果不知变通，就跟偏执于一端一样了。厌恶偏执一端的原因是它会损害仁义之道，只拣起一点却丢弃了其余。”
第27节：
孟子说：“饥饿的人吃什么都香，口渴的人喝什么都甜，但这并非食物本来的滋味，是饥渴妨害了人的味觉。难道只有嘴巴和肚皮有饥渴的灾害吗？人心也会有这样的灾害。人如果能不让饥渴的灾害成为心的灾害，那么比不上别人就不会成为忧虑了。”
第28节：
孟子说：“柳下惠不因为三公的高位就改变自己的操守。”
第29节：
孟子说：“做一件事就像挖井，挖了很深却没挖到泉水，还是一口废井。”
第30节：
孟子说：“尧、舜，用自己的本性在生活；汤、武用自己的亲身体验、努力去活出自己的本性；五霸，是假借的圣人的本性在活。借的时间长了也不归还，怎么知道他不是真有了自己的本性呢。”
第31节：
公孙丑说：“伊尹说过：‘我不亲近违背礼义的人。’他把太甲流放到桐邑，百姓非常高兴；太甲悔过自新，又让他回来重做天子，百姓非常高兴。贤能的人作为臣子，他的君王不贤明，就可以流放君王吗？”
孟子答道：“有伊尹一样的心志就可以，没有伊尹一样的心志，就是篡位了。”

四、阅读心得
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。守住天枢，随机应变。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十三周第二天（8.3）
一、原文
尽心上
第32节：
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
第33节：
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
第34节：
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
第35节：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
第36节：
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
第37节：
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

二、查字正音
1、蹝xǐ：草制鞋履。
2、欣xīn：造字本义：动词，伐木者哼着内容有趣的短歌号子，欢快伐木。
3、喟kuì：造字本义：动词，由消化袋内的食物反应造成的反胃，打嗝。白话版《说文解字》：喟，深深叹息。字形采用“口”作边旁，采用“胃”作声旁。嘳，这是“喟”的异体字，采用“贵”作声旁。
4、垤（dié）泽之门：宋国城门名。
5、拘jū：造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。白话版《说文解字》：拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

三、翻译
第32节：
公孙丑问道：“《诗经》上说：‘不能白吃俸禄啊。’有德的君子不耕种田地，却能获得粮食俸禄，这是为什么？”
孟子答道：“君子住在一个国家，君主任用他，就能使国家安定、君主富足尊贵；国内的年轻人追随他学习，就懂得孝顺父母、敬爱兄长、待人忠心、恪守诚信。要说‘不白吃饭’，还有比君子这份功劳更大的吗？”
第33节：
王子垫问道：士人做些什么事？
孟子说：使自己的志向崇高。
王子垫又问：怎样才算志向崇高？
孟子答道：不过坚守仁义罢了。杀害一个无罪之人，便是不仁；不属于自己的东西却强行夺取，便是不义。安身之处在哪里？以仁为家；行事的正道在哪里？以义为路。以仁为家，以义为路，高尚君子该具备的德行就全都齐备了。
第34节：
孟子说：“陈仲子，假如不合道义地把整个齐国给他，他都不会接受，世人都信服他清廉。但这只是舍弃一碗饭、一瓢汤的小道义。人的罪过没有比抛弃父母亲人、无视君臣尊卑的伦理更大的了。因为他有小的道义，就相信他会有大的道义，怎么可以呢？”
第35节：
桃应问道：“舜当天子，皋陶担任大法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人，该怎么办？”
孟子说：“皋陶依法把他抓起来就是了。”
桃应问：“那舜不会阻止吗？”
孟子说：“舜怎么能阻止？皋陶的执法权是承受国法而来，不能徇私。”
桃应又问：“那舜该如何自处？”
孟子说：“舜把抛弃天子之位看得如同丢掉一只破鞋。他会偷偷背起父亲，逃到海边住下，一辈子舒心快乐，全然忘掉天下。”
第36节：
孟子从范邑到齐国都城，远远看见齐王的儿子，长叹一声说：“环境能改变人的气度，奉养能改变人的体态，环境的影响真大啊！他不也是普通人的儿子吗？”
孟子又说：“王子的房屋、车马、衣服和别人相差不大，气质却与众不同，是他所处尊贵环境造就的；更何况那些安处在‘仁’这天下最宽广居所中的人呢？从前鲁君到宋国，在垤泽门下呼喊，守门人说：‘这人不是我们君主，为什么声音气质那么像我国君？’没有别的缘故，只是二人所处君主之位、生活环境相近罢了。”
第37节：
孟子说：“只供给食物却没有真心爱护，等同于养猪；心中喜爱却缺少恭敬，如同驯养鸟兽。恭敬这份心意，是馈赠礼品之前就该具备的真情。如果表面恭敬，内心毫无实意，君子不会被这种虚假礼节牵绊迷惑。”

四、阅读心得
仁者是值得尊重和被供养的，仁者是在人的心上培土，让善生根发芽长大。
生活的环境可以影响人的气质。
养育孩子一定要养孩子的仁爱之心，恭敬之心。

五、朗读
已上传微盘。