苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第九周 第三天
一、原文：
万章上
第六章
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

二.正音查字
1.衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
2.肖：小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
3.相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
4.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
5.自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。简体金文将两侧鼻翼连写成封闭的。篆文承续金文字形。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。


三、翻译：
万章问道：“人们说：‘到了禹的时候道德就衰落了，他不把天下传给贤能的人，却传给自己的儿子。有这样的事吗？”
孟子说：“不是，不是这样的。上天要把天下给贤能的人，就给贤能的人；上天要把天下给君主的儿子，就给君主的儿子。从前，舜把禹推荐给上天，十七年后，舜去世。三年守丧期满后，禹到阳城避让舜的儿子。天下的百姓都跟随禹，就像尧去世后，百姓不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益推荐给上天，七年后，禹去世。三年守丧期满后，益到箕山北面避让禹的儿子。前来朝见君主和打官司的人都不去益那里，而是去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊。’唱歌颂德的人也不歌颂益，而是歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊。’丹朱不成器，舜的儿子也不成器。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的年头多，给予百姓的恩泽也久。启很贤能，能够恭敬地继承禹的治国之道。而益辅佐禹，年头少，给予百姓的恩泽也不够久。舜、禹、益之间相隔的时间很久远，他们儿子的贤能或不成器，都是上天决定的，不是人力所能左右的。没有人去做却做成了的，这是天意；没有人刻意追求却得到了的，这是命运。一个普通百姓却能得到天下，他的德行必须像舜和禹那样，而且还要有天子的推荐，所以孔子没有得到天下。依靠继承先代的基业而得到天下的，上天要废弃他，一定是像夏桀、商纣那样的君主，所以益、伊尹、周公没有得到天下。伊尹辅佐商汤称王天下。商汤去世后，太丁还没继位就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年。太甲破坏了商汤的典章制度，伊尹把他流放到桐地。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己，在桐地修养仁德、改正错误；又过了三年，由于听从了伊尹对自己的教诲，才又回到亳都做君主。周公没有得到天下，就如同益在夏朝，伊尹在殷朝没有得到天下一样。孔子说：‘唐尧、虞舜实行禅让，夏、商、周三代实行继承，它们的道理是一样的。’”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
天下自然归该归之人，那现在的天下怎么出来这样的呢？

andylichan

老师解读：
万章继续说大事：昨天说尧舜的君权交接，不是尧把天下交给了舜
今天说禹启，交接是不是天下成了父子之间私相授受
——不但是天子成了天下的所有权者，可以转让处置天下，还禁止转让给自己儿子，成了咱家的世袭天下？
万章问：“有人说：‘到了禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤人而传给自己的儿子。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。天意要传给贤人，就传给贤人；天意要传给儿子，就传给儿子。
从前舜把禹推荐给天，十七年后舜去世了。三年丧期结束，禹避开舜的儿子到阳城去住。天下百姓跟从他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。
禹把益推荐给天，七年后禹去世了。三年丧期结束，益避开禹的儿子到箕山北面去住。朝见和打官司的人不到益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子。’
老百姓要认儿子
丹朱不肖，舜的儿子也不肖。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年数多，给百姓的恩泽久远。启很贤明，能恭敬地继承禹的事业。益辅佐禹，经历的年数少，给百姓的恩泽不长久。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。
没有谁去做却做成了的，是天意；没有谁去招致却自然到来的，是命运。
一个平民而能有天下的，德行一定要像舜、禹那样，而且又有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。
德行和天子推荐，是得天下两个条件
继承世袭而拥有天下的，天所废弃的，一定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。

孔子为什么没得天下，因为没有天子推荐
周公等人为什么没有得天下，因为世袭的得天下的人需要监督
禅让是天意，世袭也是天意
形式不同，天意相同

AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
1.万章的质疑:有人说到了禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤人而传给自己的儿子，有这回事吗?
2.孟子的回答:不是这样的。天意要传给贤人就传给贤人，天意要传给儿子就传给儿子。舜荐禹，天下归禹;禹荐益，天下归启。天下百姓认的是"吾君之子"——他们选择的是君主的儿子，不是因为禹私授。
3.丹朱不肖，舜子不肖:舜的儿子不贤，所以天下不归他。启贤明，所以天下归他。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年数多，给百姓的恩泽久远;益辅佐禹，经历的年数少，给百姓的恩泽不长久。
舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。
4."莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也":没有谁去做却做成了的，是天意;没有谁去招致却自然到来的，是命运。这是陈刚引用的孟子对"天"与"命"最经典的定义。
5.得天下两个条件:德行+天子推荐。孔子有德行但没有天子推荐，所以没有天下。世袭而得天下的人，如果像桀纣那样被天所废弃，益、伊尹、周公这类贤人也不会取而代之——因为世袭者(启、太甲、成王)并非桀纣那样的人。
6.禅让与世袭，天意相同:陈刚说，禅让是天意，世袭也是天意，形式不同，天意相同。


三、评论
1.天意不因形式而变:这一章的关键判断是"天与贤则与贤，天与子则与子"。禅让不是因为舜禹"道德高尚”，世袭也不是因为禹"德行衰败”。天意要传给谁就传给谁，与形式无关。
孟子用事实(舜荐禹得天下、禹荐益得启)证明:天下归属不取决于"禅让"或”世袭"的标签，而取决于百姓是否接受、朝觐讼狱是否归往。启之所以得天下，是因为他贤明，百姓认他;益之所以不得天下，不是因为禹私授，而是因为百姓不认他。
真正决定天下归属的，是百姓的选择，不是制度本身。
2."莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也":陈刚引用了这一句，但没有展开。这句话的核心是:天不是一个人格神在发号施令，而是一股无人推动却发生的力量。
舜得了天下，不是因为他去"求"了;禹传了启，不是因为他去"安排"了。那些不由人力控制的结果，就是天意和命运。陈刚在领读中引用了这句话，但没有过度解释——他只是把它放在那里，让读者自己体会天意如何通过百姓的选择显现。
3.孔子无天下，周公无天下:孟子特别举了孔子和周公的案例。孔子有德行但没有天子推荐，所以没有天下——得天下需要两个条件同时具备:德行+天子推荐。周公虽然贤明，但成王不是桀纣，所以他也不得天下一-世袭者如果贤明，天意就不支持取代。
这不是在讨论"谁更该得天下"，而是在揭示天命的下限:天意不是通过"禅让"或”世袭"的制度形式来决定天下归属，而是通过百姓的认同来决定。孔子不得天下，不是因为他不如舜禹，而是因为"天"没有通过天子推荐和百姓认同来给他天下。周公不得天下，不
是因为他不贤，而是因为天没有废弃成王。

4.与第五章的衔接:第五章说"天子不能以天下与人"——舜不能把天下给尧的儿子，也不能把天下给自己留着。
第六章说“天与贤则与贤，天与子则与子"——禹传给启，也不是因为禹私授，而是因为天要传给启。
这两章共同回答了一个问题:天下交接的权力不在天子手里，不在制度形式里，而在天意(百姓认同) 里。

第五章和第六章共同否定了"天子是天下所有权者"的假设——舜不拥有天下，所以不能给;禹不拥有天下，所以不能私授给启。天下的交接由天意决定，而天意通过百姓的选择显现。
所以，天子不是所有者，而是受托者和见证者。

总体而言，陈刚对《万章上》第六章的领读，完整呈现了孟子对“禅让与世袭”问题的判断。他用"形式不同，天意相同"八个字点出了全章要害，
把"天与贤则与贤，天与子则与子"落实到了丹朱、舜子、启、益、孔子、周公的具体案例上，使万章所问的“禹德衰”问题得到了完整回应。

andylichan

第九周 第四天
一、原文：
第七章
万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

二.正音查字
1. 割烹：厨艺、烹调，传闻伊尹借厨艺游说商汤
​2. 有莘：上古诸侯国名
​3..嚣嚣然：悠然自得、无欲无求的样子
4. 幡然改：幡然醒悟，彻底转变心意
​5. 归洁其身：保全自身道义清白

三、翻译：
万章问道：“有人说：伊尹靠着烹调手艺去求商汤任用，有这件事吗？”
孟子说：“不是这样。伊尹在有莘国的田野里耕种，喜爱尧舜的治国大道。不合道义、不合正道，就算把天下当做俸禄给他，他也不屑一顾；上千匹良马送给他，他也不会看一眼。不合道义正道，一丝一毫的东西不会无故送给别人，一丝一毫的东西也不会从别人那里索取。
商汤派人带着礼物去聘请他，伊尹悠然自得地说：‘我要商汤的聘礼干什么呢？我不如守在田地之间，就这样研习尧舜之道自得其乐。’
商汤多次派人前去聘请他，过后伊尹才彻底改变想法，说：‘我与其隐居田间，独自修习尧舜之道，哪里比得上辅佐这位君主，让他成为尧舜一样的圣君？哪里比得上让天下百姓都成为尧舜治下的良民？哪里不如亲眼在当世见到太平盛世？
上天降生万民，让先天明理的人去启发后明理的人，让先觉悟的人唤醒后觉悟的人。我，是天下百姓里最先觉悟的人。我要用这套大道去唤醒万民。我不去唤醒他们，还有谁能呢？’
他心念天下百姓，但凡有一个普通男女没能蒙受尧舜的恩泽，就好比是自己亲手把他们推到水沟里一样。他就这样把天下的重担扛在自己身上，于是前往商汤那里，游说商汤讨伐夏桀、拯救万民。
我从没听说过委屈自身、歪曲本心，却能匡正别人的；更何况屈辱自己人格，去匡正天下呢？圣人的处世方式各不相同，有的疏远君主，有的亲近君主，有的辞官归隐，有的留任朝堂，归根到底，只求保全自身的高洁操守罢了。
我只听说伊尹用尧舜的王道大道求取商汤重用，从没听说他依靠烹调做菜的手段。《伊训》上说：上天讨伐夏桀，祸乱起始于夏桀的宫室，我伊尹辅佐商汤的事业，是从亳地开始的。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
本心才可成。

andylichan

老师解读：本来在为圣贤辟谣的统一背景下，伊尹的故事也一并讲述了，但居然漏了。补充说一下
为圣贤辟谣
伊尹也是重要的圣贤，有人说他到商做官，是靠做厨子套近乎铺垫关系的
用作厨子去套近乎建立关系的做法，不是地道的做法，是对伊尹作为重要圣贤的玷污
所以要辟谣
伊尹重要在什么地方
伊尹是夏末商初时期一位极具传奇色彩的人物。他不仅是辅佐商汤灭夏的开国元勋，更因卓越的政治才能和高尚品德，被后世尊为“商元圣”和“中华厨祖”。

🧬 身世之谜：从奴隶到贤相
关于伊尹的出身，史书记载带有浓厚的神话色彩。相传他的母亲居住在伊水之滨，他因此以“伊”为氏。关于其出生，有“空桑”的传说：其母在生子前梦见神人示警，逃难后因违背告诫而化为空桑，有莘氏采桑女在空桑中发现一婴儿，这便是伊尹。

伊尹出身奴隶家庭，父亲是有莘氏的家用厨师，母亲是采桑养蚕的奴隶。他虽身份卑微，但聪明好学，不仅继承了高超的厨艺，更潜心研究尧舜等先王的治国之道。


从厨艺到治国：独特的入仕之路
伊尹从厨师到宰相的传奇经历，是中国历史上的一段佳话。
以“烹”喻“政”：商汤曾多次前往有莘国聘请伊尹，但遭到有莘王的拒绝。后来，商汤娶了有莘氏之女，伊尹便作为陪嫁的奴隶来到了商汤身边。他最初以厨师身份接近商汤，但他并非靠烹饪技术邀宠，而是用“调和五味”的烹饪理论来比喻治理天下。他以“鼎中之变”阐述治国之道，提出“治大国若烹小鲜”的理念，即治理国家如同烹饪小鱼，需要掌握火候、调和五味，最终达到平衡和谐。商汤被他的才华和见解折服，最终任命他为“尹”（相当于宰相）。

辅佐五朝：建立与巩固商朝
伊尹在商朝的建立和巩固过程中，发挥了不可替代的作用。
辅佐灭夏：作为首席谋臣，他辅佐商汤，先征服了夏朝的属国葛、韦、顾、昆吾等，并利用与夏桀失宠的元妃妺喜结交等情报工作，掌握了夏朝内部情况。他通过两次试探，确认夏桀已失民心后，才劝商汤发动总攻，最终在鸣条之战中一举灭夏。
“五朝元老”：商朝建立后，伊尹作为开国功臣辅佐治国，制定了典章制度，整顿吏治，发展生产。他还辅佐了商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，执政长达五十余年。
放逐太甲：这是他政治生涯中争议最大的一笔。商汤之孙太甲继位后，荒淫无道，不遵祖制。伊尹将其放逐到桐宫反思，自己摄政。太甲悔过后，伊尹亲自迎回他并还政于王。这一“放逐”和“还政”的行为，奠定了后世贤相典范的基础。

身后的荣耀与争议
伊尹去世后，沃丁以天子之礼将他安葬。
万世楷模：伊尹与后来的周公旦并称为“伊周”，成为后世贤相的典范。他的政治思想，如“敬天法祖”、“以德治国”、“居上克明，为下克忠”等，对后世产生了深远影响。毛泽东也曾评价他“道德、学问、经济、功事俱全，可法”。
历史争议：关于他是否有篡位之心，后世一直存在争议。部分史书认为他流放太甲是出于忠诚和教导，但也有《竹书纪年》等史料记载他可能曾自立为王。不过，主流观点仍将他视为忠臣的典范。
伊尹从一介奴隶到“元圣”的传奇一生，正是孟子在《万章上》中极力为他辩护的原因。他代表着一种理想：即使出身微贱，只要心怀天下、坚守道义、拥有真正的智慧，就能成就一番伟大的事业。

孟子第七章说：
万章问：“有人说：‘伊尹靠做厨师来接近商汤。’有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。
伊尹在有莘国的田野里耕种，而乐于尧舜之道。如果不符合义，不符合道，即使把天下作为俸禄给他，他也不会看一眼；即使有千匹马（作为礼物），他也不会看一眼。如果不符合义，不符合道，一点东西也不给别人，一点东西也不从别人那里取。
汤派人用礼物去聘请他，他超然地说：‘我要汤的聘礼做什么呢？我何不待在田野里，就这样以尧舜之道为乐呢？’
伊尹接受汤的聘请去做厨师之前，拒绝过多次
因为他一开始只是要自己实践尧舜之道
后来为什么就接受聘请了，是伊尹有了要影响汤，建尧舜之政的想法
并不是去追逐 尧舜之道之外的是什么东西
拒绝受聘与接受聘请，都是尧舜之道
受聘做了厨子也不是以好吃的哄人开心，而是以厨房适宜讲述尧舜之道
第七章接着说
汤多次派人去聘请他，后来他忽然改变了想法，说：‘与其我待在田野里，就这样以尧舜之道为乐，哪里比得上使这位君主成为尧舜那样的君主呢？哪里比得上使这些百姓成为尧舜时代的百姓呢？哪里比得上让我亲身见到这样的盛世呢？
天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我，是上天百姓中的先觉者。我将用这个道去启发这些百姓。如果不是我去启发他们，又有谁呢？’
孟子说，他想到天下的百姓，即使是一个普通的男子或女子，如果有未受到尧舜之道恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样（自责）。他以天下重任为己任如此，所以去见汤并说服他，以讨伐夏朝、拯救百姓。
我没听说过自己不正却能正人的，何况屈辱自己来正天下的人呢？
用屈辱自己来正天下，是不可能的
圣人的行为各不相同，有的远离（朝廷），有的靠近（朝廷），有的离开，有的不离开，归根结底都是保持自身的高洁罢了。我只听说过他用尧舜之道去接近汤，没听说过靠做厨师。

《尚书》这样记载这事的
上天要诛灭夏朝，这祸端从夏桀的宫室就开始了；而我（商汤）的事业，是从亳都开始的。”
汤在有了伊尹辅佐之后的成就表明，伊尹不可能是屈辱自己讨主子换取权力的人
伊尹出山是出于天命和道义。他不是靠割烹求荣，而是顺应天命——因为夏桀“作恶于宫室”，天命已去，商汤“载自亳”，是替天行道。
伊尹辅汤伐夏，是“自任以天下之重”。他看到夏桀暴虐、百姓受苦，才主动以尧舜之道说服汤，拯救天下——这不是为了个人富贵。
这句话与“割烹要汤”的传言形成对比。割烹是低贱手段，而“伐夏救民”是崇高使命。孟子通过引用《伊训》，把伊尹的定位从“厨师”拔高到“天命担当者”。

这个讹传，玷污了儒家品格：
“归洁其身而已矣”——圣人或出仕或隐居，没有固定模式，但有一条底线：保持自身的高洁。
伊尹“自任以天下之重”的使命感，成为儒家士人“以天下为己任”的精神源头。而“一介不以与人，一介不以取诸人”也被视为廉洁自持的最高典范。

andylichan

第九周 第五天
一、原文：
第八章
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第九章
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

二.正音查字
1. 痈疽、瘠环：都是国君身边受宠幸的近侍、宦官佞臣，名声卑下。
2. 阨：困厄，危难。
3.垂棘之璧、屈产之乘：晋国珍宝名马。
4. 自鬻：出卖自身。
5.司城贞子：宋国的贤大夫，正直之士。

三、翻译：
第八章
万章问道：“有人说，孔子在卫国寄居在宦官痈疽家里，在齐国寄居在近臣瘠环家中，有这回事吗？”
孟子说：“没有，不是这样的。这是喜欢造谣生事的人编造出来的。
孔子在卫国，是住在颜雠由的家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：‘孔子如果住到我家里，卫国卿相的官位就可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔说：‘仕途得失自有天命。’
孔子依礼法出仕，依道义隐退，能不能做官，只归于天命。如果去投靠宦官痈疽、近臣瘠环，那就是不顾道义、不信天命了。
孔子在鲁国、卫国不得志，宋国的司马桓魋预备半路截杀他，孔子改换平民装束悄悄路过宋国。当时孔子处境困厄，寄居在司城贞子家中，做陈国国君周的臣子。
我听说：观察朝中近臣，看他所接待留宿的宾客；观察外来的远方臣子，看他所寄居投靠的主人。假如孔子真的投靠宦官痈疽、佞臣瘠环，那还称得上是孔子吗？”

第九章
万章问道：“有人说：百里奚把自己卖给秦国饲养牲畜的人，只换取五张羊皮，替人家喂牛，借此求取秦穆公的任用。这事是真的吗？”
孟子说：“不是这样，这是好事造谣的人编造的。百里奚是虞国之人。晋国拿垂棘的美玉和屈地出产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇极力劝谏虞公，百里奚却不去劝谏。
他料到虞公听不进劝谏，于是离开虞国去往秦国，年纪已经七十岁了。他要是连靠喂牛卖身干谒秦穆公是卑污可耻的事都不懂，那能叫明智吗？
知道君主不可劝谏，便不去劝谏，这怎么能算不明智？预见虞国将要灭亡而早早脱身离去，不能说是不智。
后来被秦国举用，看准秦穆公能够施行王道，于是辅佐他为相，这难道不明智吗？
辅佐秦国，使君主名扬天下，功业流传后世，没有贤德能做到吗？
卖身屈辱自己来成全君主，乡里爱惜名节的普通人都不肯做，反倒说贤德的百里奚会去做吗？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
有所为有所不为