师说：
纵观万章上开篇以来，都在借为圣贤辟谣辩护的方式，讲述天恩、天意 第八章第九章两章继续这个路数： 第八章说： 万章问：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？” 根据现有文献，“痈疽”的身份主要有两种说法：
卫灵公宠信的宦官：这是《孟子》的一种通行注解。“侍人”即“寺人”，也就是宦官。
治疗痈疽的医生：另一种观点认为，“痈疽”是他的职业，指他是一名疡医（外科医生）。
尽管两种说法对“痈疽”的具体身份有不同解释，但都认为他是卫灵公身边深受宠信的人。在《战国策》的记载中，他与卫灵公另一宠臣弥子瑕同列，都是专权弄势、蒙蔽君主的人。
因此，在当时流传的“孔子于卫主痈疽”说法中，无论“痈疽”的身份是宠宦还是医生，其指向都是一位名声不佳的卫灵公宠臣。也正因如此，孟子才要竭力为孔子辩诬，强调孔子不可能寄居在这样的小人门下。 根据现有文献，“痈疽”的身份主要有两种说法：
卫灵公宠信的宦官：这是《孟子》的一种通行注解。“侍人”即“寺人”，也就是宦官。
治疗痈疽的医生：另一种观点认为，“痈疽”是他的职业，指他是一名疡医（外科医生）。
尽管两种说法对“痈疽”的具体身份有不同解释，但都认为他是卫灵公身边深受宠信的人。在《战国策》的记载中，他与卫灵公另一宠臣弥子瑕同列，都是专权弄势、蒙蔽君主的人。
因此，在当时流传的“孔子于卫主痈疽”说法中，无论“痈疽”的身份是宠宦还是医生，其指向都是一位名声不佳的卫灵公宠臣。也正因如此，孟子才要竭力为孔子辩诬，强调孔子不可能寄居在这样的小人门下。 “宦官瘠环”是春秋时期齐国国君齐景公所宠幸的一名宦官。
名字构成：“瘠”是他的姓氏，“环”是他的名。
历史记载：在古文中，他被称为“侍人瘠环”。“侍人”即“寺人”，是当时对宫中近侍（多为宦官）的称呼。 孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。 孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果住在我家，卫国的卿位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘有天命（决定）’。孔子进身以礼，退身以义，能否得到官职都说是‘有天命’。 如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视道义和天命了。 孔子在鲁国、卫国不得志，又遇到宋国的桓司马要拦截并杀害他，于是换了衣服悄悄经过宋国。 当时孔子处境困厄，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。 司城贞子是春秋时期陈国的一位大夫，以贤能著称。他最为人知的身份，是孔子周游列国至陈国时的居停主人。
名号与官职：其本名已失传。“司城”是他的官名，负责掌管国都的建筑工程，地位显赫。“贞子”则是他去世后的谥号，“贞”意为“正”，代表其清正廉洁、坚守正道的品格。
收留孔子：据《史记·孔子世家》记载，公元前492年，年近六十的孔子在宋国遭险后辗转来到陈国，选择住在司城贞子家中。孔子选择他，本身就体现了对其人品的认可。
孟子的评价：在《孟子·万章上》中，孟子将司城贞子与卫国贤人颜雠由并举，作为孔子所居之处的“贤者”代表。孟子借此强调，通过一个人选择与谁交往、寄居何处，便能判断其人品。孔子在危难之际选择司城贞子，恰恰证明了他品行高洁，不可能寄居于宠臣、宦官门下。
后世纪念：后世为纪念他，在其故居旧址修建了“司城贞子阁”，位于今河南周口淮阳区。该建筑已成为当地纪念孔子周游列国的重要文化遗迹。
司城贞子作为一位贤大夫，其历史形象很大程度上是与孔子联系在一起的。孔子选择他作为居停主人，以及孟子以此为他辩护，共同塑造并凸显了其正直贤能的品格。 我听说观察在朝的臣子，看他所接待的宾客；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？” 所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格 那些传说损害孔子的声誉 物以类聚人以群分，是个重要的问题 同样，五羖大夫百里奚名声也不能那样去糟蹋 第九章说：万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛来接近秦穆公。’相信吗？” 孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。 百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的玉璧和屈地的好马，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏（虞公不要借道），百里奚没有劝谏。 他知道虞公不可劝谏就离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。 他难道不知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己的事吗？这能算明智吗？ （百里奚）知道不可劝谏就不劝谏，这能算不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能算不明智。当时被秦国举用，知道穆公可以和他一起有所作为而辅佐他，这能算不明智吗？做了秦国的相而使他的君主显扬于天下，可以流传于后世，不贤明的人能做到吗？ 卖身来成就君主，乡里中洁身自好的人都不做，而说贤人会做吗？” 说孔子通过借助攀附，说百里奚通过喂牛攀附，这都是在说圣贤们出卖人身 第一章 舜号泣于天——大孝终身慕父母 第二章 舜不告而娶——礼与权的冲突 第三章 舜封象有庳——仁人对待亲族 第四章 咸丘蒙问舜——父不得而子 第五章 尧以天下与舜——天与民授 第六章 禹传子而非贤——天意与民心 第七章 伊尹割烹要汤——圣人出处 第八章 孔子主痈疽瘠环——圣人不攀附权贵 第九章 百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进 第九章 百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进 从中透露出的原则，我们现代基本上完全彻底的做到的他们的反面 为了套近乎别说投宿，别说喂牛。。。。 AI 一、文本回顾 第八章 孔子主痈疽与瘠环 万章问日:“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎?" 孟子曰:"否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路 日:"孔子主我，卫卿可得也。"子路以告。孔子曰:"有命。"孔子进以礼，退以义，得之不得曰"有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子?" 第九章 百里奚自鬻 万章问曰:“或曰:"百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。"信乎?" 孟子曰:"否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎?不可谏而不谏，可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎?相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎?自以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎? 二、陈刚领读要点梳理 第八章:孔子不攀附权贵 1.万章的疑问:有人说孔子在卫国住在宠臣痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里--这是真的吗? 2.“痈疽”的身份:陈刚介绍了两种说法----卫灵公宠信的宦官，或一位疡医(外科医生)。无论哪种身份，他都是卫灵公身边深受宠信、名声不佳的小人。孔子不可能寄居在这样的门下。 3.孟子的回应: 假的，好事之徒编造的 孔子在卫国住在贤人颜雠由家。弥子瑕曾对子路说"孔子住我家，可得卫卿”，孔子说"有命"----进退依礼义，得与不得都听天命。 如果孔子住在痈疽和瘠环家里，那就是既无义又无命了。 孔子在陈国困厄时，住在贤大夫司城贞子家里。孔子选择他，本身就证明了自己的人品 4.“观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主":观察在朝的臣子，看他所接待的宾客;观察外来的臣子，看他所寄居的主人。一个人选择与谁交往、寄居何处，就反映了他的人品。 5.陈刚的总结:"所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格。"物以类聚人以群分。如果孔子住在痈疽和瘠环家里，那他就不是孔子了。 第九章:百里奚不自污求进 1.万章的疑问:有人说百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛接近秦穆公----这是真的吗? 2.孟子的回应:假的，好事之徒编造的。 3.百里奚的履历: 百里奚是虞国人。晋国向虞国借道伐虢，宫之奇劝谏，百里奚没有劝谏--因为他知道處公不可劝谏，于是离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。 他辅佐秦穆公，使秦国显扬于天下，功绩可传于后世。 4.孟子的反问: 如果他知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己，那能算明智吗? 他知道不可劝谏就不劝谏，知道虔公将亡就离开--这不能说不明智。 他被秦国举用后，辅佐公成就大业--不贤明的人能做到吗? 卖身来成就君主的事，乡里自好的人都不做，而说贤人会做吗? 5.陈刚的总结:说孔子攀附权贵、百里奚卖身求进，都是在说圣贤出卖人格。圣贤不会这样做，这些谣言是“好事者为之"。 陈刚对全卷的回顾 陈刚在领读后回顾了《万章上》九章的内容，逐一列出各章主题: 1.舜号泣于天--大孝终身慕父母 2.舜不告而娶--礼与权的冲突 3.舜封象有庳--仁人对待亲族 4.咸丘蒙问舜--父不得而子 5.尧以天下与舜--天与民授 6.禹传子而非贤--天意与民心! 7.伊尹割烹要汤--圣人出处 8.孔子主痈疽瘠环--圣人不攀附权贵 9.百里奚自鬻食牛--圣人不自污求进 陈刚总结:《万章上》像是在辟谣, 确实在讲一些伦理难题。从中透露出的原则，现代人基本上完全彻底地做到了它们的反面----为了套近乎，别说投宿，别说喂牛... 三、评论 1.第八章的核心:择主即择己:陈刚说“所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格"----这正是孟子“观近臣以其所为主，观远臣以其所主”的精确转译。孔子在困厄时选择住在司城贞子家，不是因为“只有这家人肯收留”，而是因为司城贞子是一位贤人。孔子选他，证明了自己的人品。痈疽和瘠环是名声不佳的宠臣，孔子不可能住他们那里，因为圣人不会与小人为伍。这不是“清高"，而是"格"----选择与谁交往，就是在选择自己是什么样的人。 2.第九章的核心:圣贤的“自好":孟子最后一句话说"乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?"----乡里洁身自好的人都不会卖身求进，何况贤人?这意味着:圣贤不是比"自好者"更特殊、更超凡脱俗的人，而是比"自好者"更严格地守住了一条更基本的底线。百里奚辅佐秦穆公、显扬天下，是一流的功业，但即使他有这样的能力，他也不会用“自"的方式去获取机会。"圣人不自污"不是因为他们嫌脏，而是因为他们对自己有更高的要求。 3.两章的共同土题:圣贤的“不可为"清单:第八章和第九章都在做同一件事:为圣贤划定一条不可逾越的底线----不攀附权贵、不自污求进。这条底线不是"道德高尚"的装饰，而是圣贤之为圣贤的边界。跨过这条线，就不是圣贤了。谣言之所以有害，不是因为它只是"假的"，而是因为它把,圣贤降格成了庸人----庸人眼中的“圣人"就是"靠攀附、靠出卖"爬上来的。 4.陈刚的讽刺与全卷性质:陈刚说"从中透露出的原则，现代人基本上完全彻底地做到了它们的反面"----现代人为了套近乎，"别说投宿，别说喂牛…"这句话是辛辣的:现代人不是不知道这些原则，而是故意做了圣贤的反面。把“攀附”当作能力，把“自污“当作灵活，把“不择手段"当作务实。陈刚借此点出了《万章上》的现实意义:孟子是在为圣贤辟谣，也是在为“圣人也有底线"立一个永恒的标准。 5.《万章上》的整体性质:陈刚总结"像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题"----整卷九章，表面是回答万章提出的"有人说…"，实际是在为圣贤确立行为标准。每一章都是对圣贤“不可能做"的事件的澄清:舜不可能不慕父母，舜不可能废人伦，舜不可能不亲爱弟弟，舜不可能把父亲当臣子，尧不可能把天下私授，禹不可能德行衰败，伊尹不可能靠割烹求进，孔子不可能攀附小人，百里奚不可能卖身求进。这些“不可能”加起来，就是圣贤之为圣贤的边界----他们可以处理最复杂的人伦难题，但他们不会做这些事。辟谣的过程，就是确立边界的过程。 总体而言，陈刚对《万章上》第八、九章的领读，完整呈现了孟子通过反驳“孔子攀附权贵"和“百里奚卖身求进"的谣言，确立圣贤不可逾越底线的过程。他对全卷的回顾，将九章串联成一个“伦理难题清单"，并以现代人做了圣贤反面的讽刺收束，使《万章上》的辟谣性质与现实意义更加清晰。 陈静 7/9 09:26:46
现在是以结果为导向，过程的合礼性甚至合法性都装着看不见。
陈刚 7/9 09:28:16
巧取豪夺
只在于那几个现的
在存量中争先恐后
美国佬是强盗，脸上笑嘻嘻背后挂大刀。
见了好东西什么都想要，要不到他就抢。
霸了土地占了房，杀人放火样样干。
他的野心比天大，想拖住那地球往家里搬 。‌‌
陈静 7/9 10:42:46
社会道德水准跳水。 | 
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