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发表于 2026-7-12 07:56:38
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老师领读第九周第七天：
陈刚 7/12 06:12:20
万章上卷，运用给圣贤们辟谣的方式，传递了一系列理念
万张下开篇三章讲述圣贤事
第一章把伯夷、伊尹、柳下惠和孔子放在一起比较，说圣人做事当“时”
孟子说 伯夷，丁是丁卯是卯，让人不可以苟且，不可以戏
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他认可的君主不去侍奉，不是他认可的百姓不去役使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。他想到和乡下人在一起，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥土炭灰上一样（不自在）。在商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷风范的人，贪顽的人变得廉洁，懦弱的人有了志气。
孟子说伊尹酒肉穿肠道义在心
时不我待
孟子说：伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以役使？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人去启发后知后觉的人。我，是上天百姓中的先觉者；我将用这个道去启发这些百姓。’他想到天下的百姓，即使是普通的男女，如果有未受到尧舜之道恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样。他把天下重任担当在自己身上。
孟子说柳下惠：随遇而安
孟子说：柳下惠，不以为侍奉昏君为耻，不嫌弃官职小。做官不隐藏自己的才能，一定按照自己的原则行事。被弃置不用不怨恨，处境困厄不忧愁。和乡下人相处，悠然自得不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，心胸狭隘的变得宽厚，刻薄的变得敦厚。
孟子说孔子：能怎么样就怎么样
孔子离开齐国时，捞起正在淘洗的米（不等做好饭）就匆忙上路；离开鲁国时，说：‘我们慢慢走吧。’（这）是离开父母之国的做法。可以快就快，可以慢就慢，可以停留就停留，可以做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中担当责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中顺应时势的。
孔子可以称之为集大成。集大成，就像奏乐时先以金钟发声，最后以玉磬收束。金钟发声，是节奏条理的开始；玉磬收束，是节奏条理的终结。节奏条理的开始，是智慧的事；节奏条理的终结，是圣明的事。智慧，好比技巧；圣明，好比力量。就像在百步之外射箭：能射到那里，靠的是力量；能射中目标，靠的就不是力量了。”
借着对比这些圣贤们的作风，孟子表述了凡事的开头和结尾是个什么意思：
能开始一件事情，考的是智慧，能完成终结一件事情，考的是力量
智与力，是做事情的基本依据
这一结论，见识不浅
当然他认为孔子是集大成者，兼具智与力。我认为这倒不重要——孔子的成功只是一种成功，还有别的样式的成功（也就是圣明支力量）
万章下卷第二章讲述的国与家的“布局”
爵禄
北宫锜问：“周朝安排爵位和俸禄的制度，是怎么样的？”
孟子说：“详细情况已经不得而知了，诸侯们厌恶它妨碍自己，都销毁了那些典籍。不过我曾经听说过它的梗概。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同一级，共五个等级。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。
天子的制度，土地方圆千里。公、侯都是方圆百里，伯七十里，子、男五十里，共四个等级。不足五十里的，不直接隶属于天子，而是附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿受封的土地视同侯爵，大夫视同伯爵，元士视同子、男爵。
大国的土地方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士与在官府当差的平民俸禄相同，俸禄足以代替他们耕种的收入。
耕田的人的收入，一个农夫分得一百亩地；一百亩地施肥耕种，上等的农夫可养活九人，次一等的养活八人，中等的养活七人，再次一等的养活六人，下等的养活五人。平民在官府当差的，他们的俸禄按照这个等级来差别。”
借此，孟子表述了这样的政治思想：
第一 ，等级制：制度设计的逻辑：从天子到庶人，从爵位到俸禄，形成严格的等级序列。每一级的俸禄都是下一级的倍数关系（如卿禄四大夫、大夫倍上士），确保上下有序。
第二，上班工资标准：禄足以代其耕
士人做官的收入至少相当于一个农夫的收入，使其不必分心耕作，专心致志于政事。这体现了“劳心者治人，劳力者治于人”的孟子思想。
第三，诸侯国也分等
附庸制度：不足五十里的小国不直接属于天子，而是附属于大国，反映了周代封国的层级关系。
说完了圣人制事靠智与力,国家体制（国体）之后，万张第三章接着说圣人交往：
万章问：“请问交友（的原则）。”
孟子说裸交
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟（的权势）来交友。交友，是结交对方的品德，不可以有所倚仗。
孟献子，是拥有百乘兵车的家族，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人我忘记了。孟献子与这五个人交友，是忘记了自己家的地位。这五个人，如果（心里）还有孟献子的家世地位，就不会和他交友了。
不仅拥有百乘兵车的家族是这样，即使小国的国君也有这种情况。费惠公说：‘我对子思，是尊他为老师；我对颜般，是把他当朋友；王顺、长息，则是侍奉我的人。’
不仅小国的国君是这样，即使大国的国君也有这种情况。晋平公对待亥唐，亥唐说进去才进去，说坐下才坐下，说吃饭才吃饭。即使是粗饭蔬菜汤，也不曾不吃饱，因为不敢不吃饱。然而也就到此为止了。不和他共享天子的爵位，不和他治理国家的职务，不和他享受国家的俸禄。这是士人尊敬贤人的方式，不是王公尊贤的方式。
舜去拜见尧帝，尧帝让女婿住在副宫里，也设宴款待舜，轮流做主人和客人。这是天子与平民交友。位卑者尊敬位高者，叫做尊重贵人；位高者尊敬位卑者，叫做尊崇贤人。尊重贵人和尊崇贤人，它们的道理是一样的。”
贤人贵人两条线，各自珍重
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
基于德
不以贤事事贵人 ，当以贵事事贤人
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（金，釜）
（奇），表示奇釜怪锅。造字本义：名词，古代一种适合携带、但造型奇特的行军锅。
（凡，夯具，借代填土筑墙）
（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。有的甲骨文
写成参差不齐的两个“凡”
、
交叉重叠。繁体甲骨文
在右侧“凡”
字上加一个“口”，写成两个“口”的“凡”
，表示甬道纵横相连，出口众多。简体甲骨文
写成“凡
”的字形，强调甬道的出口众多。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。金文
承续甲骨文字形。
在“用”
字基础上再加“口”
（出口）另造“甬”代替。当“甬”的本义消失后，甲骨文
在“用”
字基础上再加“庚”
（累积并延续）另造“庸”代替，强调甬道两边高而长的墙上，不同土质、不同土色、分层分段的“累筑”痕迹。有的甲骨文
将“庚”
。有的甲骨文
误将“庚”
写成“屰”
。繁体甲骨文
加“攴”
（持械击打），表示持杵夯筑土墙。金文
综合甲骨文
，将“用”
。篆文
将金文字形中的“庚”
。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。
（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）
（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文
省去两个“口”
，将表示张口吃饭的“欠”
简写成“人”
，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”
承续甲骨文字形。篆文“卿”
将金文字形中相对的两人
写成
，将金文字形中的“皀”
写成
。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。
（其，即“箕”，箕上的几点，代表脏物）
（帚，清扫工具）
（廾，双手），表示用箕装、用帚扫的废物、垃圾。篆文
省去帚形，并将甲骨文字形中的的箕形
，将表示垃圾的三点指事符号
写成“米”
（“屎”的省略），表示用箕筐清除屎污。造字本义：动词，用扫帚、土箕清除垃圾。
（朝下的“口”，低头吃东西）
（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文
省去表示热气的两点
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将豆器中的白米饭“皀”
写成
。篆文
误将金文字形中豆器的脚部
写成“匕”
。造字本义：动词，津津有味地进餐。
表示两人从一个人的两腋控制他。“夾”的“从两腋控制一个人”本义消失后，篆文
再加“手”
另造“挾”代替。造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。
表示颈脖上戴枷
的额上刺字的罪人
，其中锁颈木枷“工”
是特殊指事字，字形将“方”字表示锁定、约束的“工”
，表示颈脖无枷、但不自由，也就是喉咙不舒服而咳嗽。简体金文
承续甲骨文字形。繁体金文
字形复杂化。篆文
将简体金文字形中额上刺字的罪人“兀”
写成“元”
，将简体金文字形中表示喉咙不自由的半边枷锁
写成复杂费解的字形
。造字本义：动词，呼吸不畅，气管受刺激而咳嗽。
（生，产育）
（男，男子），表示血亲所产育的男性。造字本义：名词，长者对出嫁在外的女儿所生育的儿子的称呼，外孙，即具有血亲关系、但不拥有宗族权利的男性。
（戊，战刀、武力）
（貝，疑为“鼎”的误写，代表国家政权）
（二，双份），表示不忠于君，武力挟迫分割政权。篆文
将金文字形中的“戊”
。造字本义：动词，背叛天子，武力挟迫，二分国土，双君并立。
（炙，烧烤）
（土，用湿泥涂裹），表示将食物、尤其是兽肉涂裹湿泥后用火烧烤，以减少对食物的破坏。篆文
（匚，框子）
（炎，火焰）
（舛，舞蹈的两足），表示持炬舞蹈，以敬火神。造字本义：动词，手举火把舞蹈，以示对火的崇拜。
（左，左手）
（又，右手），表示左右两手相对，意即拱手，古代的抱拳礼。在战争频仍的远古时代，人们双手抱拳高举过头顶（由投降姿势演化而来），目的是以不利于自身防卫的脆弱姿势，向对方显示臣服与虔敬；后来这种抱拳于头顶的姿势，演变为抱拳于胸前的简便礼仪，在和平时期表示友善和相互敬重。亮拳示威，抱拳示弱，可谓古今一也。当“𠬞”成为单纯字件、不再单独使用之后，繁体甲骨文
再加“囗”
（祭祀区、集会广场）另造“共”代替，表示在祭祀区或集会广场集体性拱手行礼的典型礼仪动作。金文
承续繁体甲骨文字形。金文异体字
误将“囗”
（祭祀区、集会广场）写成不知所云的“廿”
。有的金文异体字
写成
（手持杵棒）、
（手持杵棒）会义，表示众人手持杵棒夯土，为大型建筑集体施工。篆文
承续金文异体字字形。当“共”的“心怀敬意”引申义消失后，篆文
再加“心”
另造“恭”代替，强调由衷崇敬而表露谦卑的态度与言行。造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。
（門，借代门框）
（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念
（爪，抓）
（糸，捆绑）
（人，战俘或奴隶），像一只手
用“女”
代替“人”
承续甲骨文字形。有的金文
将手爪
横写
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。
（竹，简册）
（溥，薄），表示薄册。造字本义：名词，古代记载要事的册子，用纸制成，因此比竹简更薄、更轻。