李培香的《孟子》作业本

李培香

第十一周第七天（7.25）
一、原文
告子下
第3节：
公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
第4节：
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

二、查字正音
1、小弁（biàn）：《小弁》是《诗经·小雅》收录的诗歌，全诗共八章，每章八句，抒发主人公被父母抛弃后的孤独、痛苦与忧愤。‌‌
2、怨：造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3、矶jī：造字本义：动词，急流如箭冲激水中突起的石头。
4、构兵：交战、开战。
5、利：造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。

三、翻译
告子下
第3节：
公孙丑问道：“高子说：《小弁》是小人所作的诗。”
孟子说：“为什么这么说？”
公孙丑答：“因为诗里面有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生解读诗歌真是太拘泥死板了！假如有一个人，越国人弯弓射他，他可以有说有笑地说起这件事；没有别的缘故，只是因为和越国人关系疏远。如果是他的兄长弯弓射他，他就会流泪哭诉这件事；没有别的缘故，只因兄长是至亲。《小弁》里面的怨恨，根源在于爱护亲人。爱护亲人，就是仁。高老先生解诗实在太死板了！”
公孙丑又问：“那《凯风》为什么没有怨恨呢？”
孟子说：“《凯风》所写，是亲人仅有微小过错；《小弁》所写，亲人犯下重大过错。亲人过错很大，心中却毫无怨痛，这代表内心越来越疏远亲人；亲人过错很小，就心生怨恨，这是一点委屈都承受不住。疏远亲人，是不孝；一点刺激就愤懑难平，也是不孝。孔子说：‘舜算得上极致孝顺了，五十岁依旧思念依恋父母。’”
第4节：
宋牼准备前往楚国，孟子在石丘遇见他，问道：“先生要去哪里？”
宋牼说：“我听说秦国、楚国将要开战。我打算拜见楚王，劝说他停战；倘若楚王不愿意，我就去拜见秦王劝说停战。两位君主当中，总会有一位能听得进我的话。”
孟子说：“我不必细问具体方式，只想听听您的核心思路。您打算怎样劝说他们？”
宋牼答道：“我准备向他们讲明战争对本国不利。”
孟子说：“先生平息战乱的志向十分宏大，但是您游说的立论方式行不通。 如果先生用利益去游说秦、楚君主，君主因为贪图利益而停战，军队将士也会因为有利可图而乐于休战。臣子怀着利益之心侍奉君主，儿子怀着利益之心侍奉父亲，弟弟怀着利益之心侍奉兄长；君臣、父子、兄弟全都抛弃仁义，人与人只凭利害打交道，像这样国家不灭亡，从来没有先例。
如果先生用仁义去游说秦、楚君主，君主喜爱仁义而停战，将士也会因为认同仁义而愿意休战。臣子心怀仁义侍奉君主，儿子心怀仁义侍奉父亲，弟弟心怀仁义侍奉兄长；君臣父子兄弟抛开利益，以仁义彼此相待，这样还不能施行王道统一天下，也是从来没有的事。为什么一定要开口就讲利益呢？”

四、阅读心得
1、读书要看到作者心的纹理，兄弟姐妹亲人犯了大错，自己却置身事外就是无情的表现。只为一些小事就心生怨恨是太矫情。
2、与人共事要以仁义为核心，而不是以利益为核心。

五、朗读
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李培香

第十二周（2026.7.26~8.1）任务：
第十二周第一天（7.26）
一、原文
告子下
第5节：
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
第6节：
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤、五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
第7节：
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
“五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

二、查字正音
1、间jiàn：造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。
2、享xiǎng：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。
3、役yì：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
4、掊（póu）克：原指聚敛民财的行为，亦指实施此类行为的官吏。
5、歃shà：造字本义：动词，将锥管刺入祭祀牺牲的动物喉部，会盟者共饮锥管里喷出的热血，以示流相同血液，赴共同命运。
6、籴dí：造字本义：动词，战国时魏国李悝提出的扶植、调剂农业生产的主张：丰年由官府平价大量收购农民的余粟（平籴），荒年快速向粮荒地区调拨粮食，用平价出售积粟（平粜），以维持粮价和社会稳定。古籍多以“糴”代替“籴”。“粜”和“籴”都是古代官府粮价维稳的手段，“籴”是平价买进粮食，“粜”是平价出售粮食。

三、翻译
告子下
第5节：
孟子住在邹国的时候，季任留守任国，派人送来礼物想要结交孟子；孟子收下礼物，没有回拜答谢。后来孟子住在齐国平陆，储子担任齐国国相，也派人送礼物结交孟子，孟子同样收下礼物、不予答谢。后来有一天，孟子从邹国前往任国，主动去拜见季任；可从平陆前往齐都时，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我抓到先生的疏漏了！” 于是问道：“先生到任国就见季子，去齐国却不见储子，是因为储子是相国，身份不一样吗？”
孟子说：“不是。《尚书》上说：‘献礼重在礼仪；如果只有礼物，礼仪诚意跟不上，等于没有献礼，因为他没有把心意放在献礼这件事上。’储子那样，算不上完成合乎礼仪的献礼。”
屋庐子恍然大悟。有人不解来询问，屋庐子解释：“季任身为留守大臣，受职责限制，不能亲自到邹国拜访孟子；储子是齐国国相，平陆就在齐国境内，他本可以亲自登门，却只遣人送礼，缺少诚意。”
第6节：
淳于髡说：“看重名声功业，是想要济世安民；看淡名声功业，只为保全自身。先生身居齐国三卿之列，对上未能辅佐君主，对下未能造福百姓，就辞官离开。仁人原本是这样的吗？”
孟子说：“身处低位，不肯用自身贤才侍奉不肖君主，是伯夷；五次投奔商汤、五次投奔夏桀，是伊尹；不嫌弃污浊的君主，不推辞卑微官职，是柳下惠。三位处世道路不一样，但最终趋向相同。相同之处是什么？就是仁。君子行事只求合乎仁，做法何必强求一致？”
淳于髡说：“鲁穆公时期，公仪休主持国政，泄柳、子思一同为大臣，鲁国国土却被侵削得更加厉害。像这样看来，贤人对国家没什么用处啊！”
孟子说：“虞国不任用百里奚而灭亡，秦穆公重用百里奚而称霸。不任用贤人就会亡国，那时想要仅仅国土被侵削都办不到！”
淳于髡又说：“从前王豹住在淇水边，黄河西边的人都擅长唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部百姓善于歌咏；华周、杞梁的妻子痛哭亡夫，改变一国风气。内在拥有什么，一定会显露在外。担负职责却看不到功绩，我从来没有见过。所以如今世上没有贤人，如果有，我一定能看得出来。”
孟子答道：“孔子担任鲁国司寇，不被重用。一次跟随国君祭祀，祭肉没有按礼送来，孔子不等脱掉礼帽就动身离开。不了解的人以为他是为一块祭肉；了解的人知道是由于国君失礼。而孔子本意，是想借着这件小事体面离去，不愿意毫无由头随便出走。君子的行事抉择，普通人本来就难以理解。”
第7节：
孟子说：“春秋五霸，是夏商周三代圣王的罪人；当今的诸侯，又是五霸的罪人；当今各国大夫，又是如今诸侯的罪人。天子前往诸侯国视察，叫作巡狩；诸侯朝见天子汇报政务，叫作述职。春天视察农耕，补助衣食不足的农户；秋天视察收获，接济缺粮困难之人。天子进入诸侯国境，如果土地开垦、农事井然，赡养老人、敬重贤人，有才之士在位，就予以奖赏，赏赐土地。进入国境，如果土地荒芜，遗弃老者、疏远贤才，横征暴敛之人身居官位，就加以责罚。诸侯一次不来朝见，降低爵位；两次不来，削减封地；三次不来，天子出动军队征讨。所以，天子出兵是奉天命讨罪，不叫互相攻伐；诸侯只可奉命攻伐，无权主动兴师问罪。五霸，却是纠合一批诸侯去攻打另一批诸侯，无视天子权威，所以说：五霸是三王的罪人。
五霸之中，齐桓公功业最大。葵丘盟会，诸侯捆绑牺牲，盟书放在牺牲之上，没有歃血立誓。第一条盟约：惩处不孝之人，不得擅自更换太子，不能立妾为正妻。第二条：尊敬贤人，培育人才，表彰有德之人。第三条：敬重老人，爱护幼童，善待外来宾客旅人。第四条：官位不能世袭，公职不随便兼任；选用士人务必得当，诸侯不可擅自诛杀大夫。第五条：不得随意修筑堤防殃及邻国；荒年不可阻止粮食买卖；分封土地必须通告其他同盟诸侯。盟约结语：凡是同盟之人，订立盟约之后，彼此恢复和睦。如今的诸侯，全都违犯这五条禁令，所以说：当今诸侯，是五霸的罪人。
助长君主作恶，罪过还算小；投合君主私欲、主动引诱君主作恶，罪责更大。现在各国大夫，全都曲意逢迎、怂恿君主作恶，所以说：当今大夫，是诸侯的罪人。”

四、阅读心得
1、与人结交心要诚。诚于不诚别人都能接收到。
2、任用贤人对国家是有建设性的。
3、心中无仁义就会成为罪人。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十二周第二天（7.27）
一、原文
告子下
第8节：
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可——”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
第9节：
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
第10节：
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第11节：
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
第12节：
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

二、查字正音
1、遂 suì：造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。 动词：得逞，如愿，成功，实现 。
2、俭：造字本义：动词，自我约束，不放纵。形容词：年成差，贫乏，贫苦。
3、貉mò：古代北方蛮荒部族。
4、饔飧（yōng sūn）：早餐、晚餐；代指朝聘宴享交际礼仪。
5、洚jiàng：造字本义：名词，从山上暴发而降的山洪。白话版《说文解字》：洚，洪水泛滥，不循河道。另一种说法认为，“洚”是水流下跌。字形采用“水”作边旁，采用“夅”作声旁。

三、翻译
告子下
第8节：
鲁国打算任命慎子担任将军。孟子说：“不教化训练百姓，就驱使他们去打仗，这叫残害百姓。残害百姓的人，在尧舜时代是不能容身的。就算一战打败齐国，占有了南阳，依然是不可以的。”
慎子脸色一变，很不高兴地说：“这是我不能理解的。”
孟子说：“我明白告诉你。天子土地方圆千里，不到千里，不足以接待诸侯；诸侯土地方圆百里，不到百里，不足以保有宗庙礼法。周公封在鲁国，封地方圆百里；当时土地并不匮乏，封地却限定不超百里。姜太公封齐国，同样方圆百里，土地有余却仍守百里之制。如今鲁国土地已有五个百里之大。你想想，如果有圣王兴起，鲁国土地是该削减，还是该再加扩张？平白从别国夺取土地，仁者尚且不肯做，更何况靠杀人征战去争夺？君子侍奉国君，重在引导国君走上正道，有志于仁罢了。”
第9节：
孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能为国君开拓疆土、充实国库。’现在世人所说的好臣子，正是古人所说的残害百姓的民贼。君主不向往正道、无心行仁，臣子却设法使他富足，这等于让夏桀变得富有。他们又说：‘我能替君主联合盟国，出战必胜。’如今所谓良臣，依旧是民贼。君主不向往道义、无心行仁，臣子却帮他逞强征战，这等于辅佐夏桀施暴。沿着如今这条路走，不改变当下追逐功利的风气，就算把天下给他，也一天都守不住。”
第10节：
白圭说：“我想实行二十抽一的税率，怎么样？” 孟子说：“你的办法，是北方貉人的办法。拥有万户人家的大国，如果只靠一个人制陶器，行吗？” 白圭答：“不行，陶器会不够用。” 孟子说：“貉地气候寒冷，五谷难以生长，只产黍；没有城郭、宗庙祭祀，没有诸侯往来聘宴礼仪，没有各级官吏，所以二十抽一就够用。如今身处中原华夏，如果废弃人伦礼法、省去官吏治理，怎么可行？制陶工匠太少尚且不能维持一国日用，何况没有治理百姓的官吏？想要税率比尧舜什一之税更轻，不过是大大小小的貉；想要比什一税更重，就是大大小小的夏桀。”
第11节：
白圭说：“我治理洪水，比大禹还要高明。” 孟子说：“你错了。大禹治水，顺应水流本性疏导，所以大禹把四海当作容纳洪水的地方。如今你却是把邻国当作泄洪的洼地。水流逆流泛滥叫做洚水，洚水就是洪水，仁人都厌恶这种嫁祸他人的做法。你实在错了。”
第12节：
孟子说：“君子不讲诚信，还能持守住什么操守呢？”

四、阅读心得
1、臣子辅助君王要守住仁的底线，反之就是背道而驰。

五、朗读
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李培香

第十二周第三天（7.28）
一、原文
告子下
第13节：
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
第14节：
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
第15节：
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
第16节：
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

二、查字正音
1、訑訑（yí yí）：形容人洋洋自得、沾沾自喜的神态。
2、谀yú：造字本义：动词，用甜言蜜语奉承讨好。
3、举：造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。动词：众人认同，推选。
4、拂fú：造字本义：动词，古人挥手挥袖表示否定、拒绝。
5、拂（bì）：同“弼”， 造字本义：动词，用布带缠弓以加强弓子弹力。名词：辅佐君王的大臣，辅助者。

三、翻译
告子下
第13节：
鲁国准备任用乐正克主持国政。孟子说：“我听到这件事，高兴得睡不着。”
公孙丑问：“乐正子很刚强有魄力吗？”
孟子答：“不是。”
“他富有智谋吗？”
孟子答：“不是。”
“他见闻广博吗？”
孟子答：“不是。”
公孙丑说：“既然这样，您为什么高兴得睡不着？”
孟子说：“他这个人乐于接纳善言。”
公孙丑：“仅仅喜爱善言就够治国吗？”
孟子说：“喜爱听取善言，治理天下都绰绰有余，何况区区鲁国！如果君主乐于接纳善言，天下之人都会不远千里前来献上良策；如果不喜欢善言，人们会模仿他的样子：‘哼，我早就全都知道了。’这种傲慢的语气神色，就能把贤士拒于千里之外。贤士远避千里之外，谗佞奉承的小人就会围拢过来。整日和阿谀小人相处，想要国家安定，有可能吗？”
第14节：
陈臻问道：“古代君子在什么情况下才出来做官？”
孟子说：“出仕有三种情况，辞官也有三种情况。第一种：君主迎接十分恭敬有礼，并且承诺实行他的主张，便就职；如果礼遇依旧，但主张不再采纳，就辞官。第二种：虽然暂不准备实行他的主张，但迎接时恭敬有礼，可以就职；一旦礼遇怠慢，就辞官。 最下一等：早晚无粮，饿得出不了门。君主得知后说：‘我不能推行他的大道，又不能听从他的建言，让他在我的国土挨饿，我感到羞耻。’这时给予接济，也可以接受，只求免于饿死罢了。”
第15节：
孟子说：舜兴起于田野之中，傅说从筑墙工匠里被提拔，胶鬲从鱼盐商贩中被举荐，管仲从狱囚之中得到任用，孙叔敖从海滨隐居处被召为相，百里奚从市井之间被赎出。所以上天将要把重大使命交给某人，必定先使他内心痛苦，筋骨劳累，忍受饥饿，身受贫困，做事屡屡受挫；借此震撼内心、坚韧性格，增长他原本不具备的才干。人们常常是有了过错才会去改正；内心困苦、思虑阻塞才会有所奋发；神情流露于外表，言语抒发出来，才能被人理解。一个国家，国内没有坚守法度的贤臣与直言劝谏之士，国外没有敌对国家、外来忧患，这样的国家往往容易灭亡。由此可知：忧患使人谋求生存，安逸享乐使人走向灭亡。
第16节：
孟子说：教育有很多种方法。我不屑于出面教导他，这本身也是一种教诲。

四、阅读心得
择善好善是美好的品质。
困苦的生活可以磨炼人的品行。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第四天 尽心上
一、原文
第1章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

第2章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

第3章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

第4章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第5章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
二、查字正音
1、
桎梏[zhì gù]一指刑具，脚镣手铐；二指拘系，囚禁；三指束缚，压制。

2、心：本心，指人生来具有的恻隐、羞恶、辞让、是非这四种善心。

3、性：本性，指与上述四种善心相对应的仁、义、礼、智四种道德的开端。

4、备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。。

5、恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。。

6、益：造字本义：动词，盛器水满而溢出。

三、翻译

第1节

孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”

第2节

孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”

第3节

孟子说：“追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。”

第4节

孟子说：“万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。”

第5节

孟子说：“做了却不明白为何要这样做，学习了以后而不在事物中觉察效果，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。”

四。阅读心得

务本，本立而道生。

五、朗诵

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