苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：

万章开篇三章都在处理一些疑难问题
第一章说怨慕，第二章说“假装”
第三章要讲个什么呢？

共工、驩兜、三苗、鲧，这尧舜时代的四大罪人，流放的流放，处死的处死
舜的同父异母弟弟象，比四大罪人更加不仁
该怎么处理
因为他是舜（王）的弟弟，所以处理不一样
不但没有流放处死，还分封了诸侯
只不过没有诸侯实权
明封实放
这是个什么道理

第三章说：
万章问：“象每天都把杀害舜当作自己的事，舜做了天子后却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“是封他为诸侯，有人说是流放。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，杀死三苗之君于三危，把鲧处死在羽山。惩处了这四个罪人，天下人都信服了，这是惩罚不仁的人。象是最不仁的人，却封给他有庳。有庳的百姓有什么罪呢？仁人难道是这样的吗——对别人就杀，对弟弟就封？”
孟子的意思是说：就像道德准则不能作为家庭运行的最高原理一样
亲亲，跟公义也不是层次（优先级）相同的力量
公义是不仁者杀或者流放
亲亲是哥哥做了帝王了，弟弟也要显赫才是
一人得道鸡犬升天
孟子说：“仁人对待弟弟，不把怒气藏在心里，不把怨恨留在心中，只是亲爱他罢了。亲近他，就希望他尊贵；爱护他，就希望他富有。把有庳封给他，就是让他富贵。自己做了天子，弟弟却是个平民，这能说是亲近爱护他吗？”
所以封象做了诸侯
但，象这种歹人是不能去奴役百姓的吧
所以封赏是封赏了，诸侯的治权却不在象的手里
得了个封赏之名和流放之实
虽然是事实上的流放，但舜想常常见到象，所以象源源不断地来。‘不用等到朝贡的时候，以政事的名义接见有庳君。

AI领读：
二、陈刚领读要点梳理
1.万章的疑问:象每天都想着杀舜，舜做了天子后，却只是流放了他(按万章的理解)，为什么对最不仁的弟弟不杀不流，反而分封?有庳的百姓有什么罪?
2.孟子的回答:不是流放，是封他。仁人对弟弟，不藏怒、不宿怨，只是亲爱他。亲他就希望他尊贵，爱他就希望他富有。自己做了天子，弟弟还是平民，那叫亲爱吗?所以封之有庳，让他富贵。
3.“明封实放":陈刚指出，象的封赏是封赏了，但诸侯的治权不在象手里一天子派官吏治理象的封国,只让象收取贡税。这是给了诸侯之名，实际上流放了象。
4.亲亲与公义的层次:陈刚说，道德准则不能作为家庭运行的最高原理。公义是对不仁者杀或流放;亲亲是哥哥做了帝王，弟弟也要显赫。两者不是同层次的力量。舜封象，是在公义之外，用了亲亲的尺度。
公义不能完全覆盖家庭内部的关系，因为亲亲本身就是一种独立的力量。
5.源源而来的意图:舜想常常看见象，所以象可以源源不断地来见，不必等到朝贡的时候。陈刚点出，这是“虽无实封，却有情分"的处理。


三、评论
1.象与四凶的区别:共工、驩兜、三苗、鲧是"不仁者"，他们伤害的是天下百姓，处理他们的依据是“公义”，所以流放处死。象同样是"不仁者"，但他首先是舜的弟弟。
舜面对的不是“天下人"和“弟弟"的选择——两个身份同时存在于一个人身上。舜的处理方式是:用公义的方式剥夺了他的治权(让官吏治理)，用亲亲的方式给他封地和富贵。不是二选一，而是两个尺度同时运作。
陈刚说"公义跟亲亲不是同层次的力量"——确实如此。
2."明封实放"是一个完整的判断:这不是妥协，不是折中。舜既保全了弟弟的性命和尊严，又保全了百姓不受象的残害。
象没有得到权力，只得到了富贵，有庳的百姓没有受害，只向舜纳贡。这不是"表面功夫"，而是一个端人在两种要求之间做出的完整回应——公义不被废弃，亲亲也不被废弃。陈刚说“明封实放"，准确。
3.“不藏怒，不宿怨"的内核:孟子说"不藏怒，不宿怨"——这不是容忍恶，而是恶过去了就不再成为行动的根据。象曾经要杀舜，但在舜那里，那个"曾经"没有成为他对待象的依据。
他不是忘记了象做过的事，而是不以那个"曾经"为依据来决定现在怎么做。他的依据是"现在":象是他的弟弟，他亲之爱之。
4.与第一、二章的衔接:第一章舜"号泣于旻天"，第二章舜"象忧亦忧，象喜亦喜"，第三章舜封象。
三章共同呈现了一个端人在极端家庭处境中的完整姿态:怨慕(面对父母)、忧喜共情(面对兄弟的伪装)、亲爱(面对兄弟的恶行)的极端环境中都直接以端回应，不被过去束缚，不纠缠于恶。
三章不是三个孤立的故事，而是同一颗心在不同处境中的三次显现。
总体而言，陈刚对《万章上》第三章的领读，准确解读了“明封实放”的双层结构公义与亲亲同时运作。他指出"公义与亲亲不同层次"，点明了舜不是在两种要求之间妥协，而是在两个尺度上分别做出了正确的回应。
这使第三章成为第一、二章的延续，共同呈现了一个端人如何在家庭、伦理、政治的交叠处，做出不伤任何一方的判断。

andylichan

第九周 第一天
一、原文：
万章上
第四章
  咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
  孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
  咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
  曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

二.正音查字
1.勋：鼎，既是声旁也是形旁，表示王位的象征。勛，金文（鼎，王位象征）（力，功劳），表示成就王位的功劳。籀文将金文的“鼎”误写成“员”，将金文的“力”误写成“另”。造字本义：名词，臣子辅佐帝王开国建业的巨大功劳。
2.徂：cú。且，既是声旁也是形旁，是“殂”的省略，表示先祖仙逝。徂，籀文写作“”：（辵，行进）（虍，虎头，借代山道出没的猛兽）（且，即“殂”的省略，死亡），表示充满猛兽威胁、死亡危机的行程。篆文简化字形，省去籀文字形中的虎头形象“虍”。篆文异体字省去籀文字形中的“虍”和“止”。造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。
3.遏：曷，既是声旁也是形旁，是“喝”本字，表示高声叫喊，训诉。遏，篆文（辵，前行）（曷，即“喝”的本字，喝令），表示对行进者喝令阻止。造字本义：动词，喝阻，禁止前行。
4.孑：孑，篆文是特殊指事字，字形在“子”字字形上减去一部分，表示缺了右手臂。造字本义：动词，身体不全，缺失右臂。
5.夔：夔，甲骨文是象形字，字形像一个瞪大眼睛的人，肩披装饰物，有一双夸张大脚。金文突出了装饰物的形状，与古羌人的装饰相似。有的金文突出了长臂大手的样子。篆文将甲骨文字形中瞪大眼睛的人写成似“頁”非“頁”的，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”，并加“止”、加“巳”。造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人。
6.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。


三、翻译：
咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德崇高的人，君主不能把他当作臣子，父亲不能把他当作儿子。’舜即位为天子后，尧率领诸侯面向北方朝拜他，他的父亲瞽瞍也面向北方朝拜他。舜见到父亲瞽瞍时，神色显得不安。孔子说：‘在这个时候，天下真是岌岌可危啊！’不知这话确实如此吗？”
孟子答道：“不！这不是君子该说的话，而是齐国东部乡野之人的传言。当时尧年老了，由舜代理政事。《尧典》上说：‘二十八年后，尧才去世，百官百姓如同死了父母一样悲痛。三年内，天下停止一切音乐活动。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两位天子。’如果舜当时已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守丧三年，这就等于同时有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这事我已经听您讲解过了。《诗经》上说：‘普天之下，没有不是天子的土地；四海之内，没有不是天子的臣民。’舜既然已经成为天子，请问他的父亲瞽瞍却不是臣民，这该如何解释呢？”
孟子答道：“这首诗说的不是这个意思。作者是感慨自己为国事操劳以致无法奉养父母。意思是说：‘这些没有一件不是天子的事务，为什么唯独我一人如此辛劳？’所以解说诗歌的人，不能因为文字而曲解词句，也不能因为词句而误解本意。要用自己的体会去推求诗歌的真意，这样才能得到正确的理解。如果只死抠字句，《云汉》诗中说：‘周朝剩余的百姓，没有一个存留。’要是相信这句话，就成了周朝没有一个人存活了。孝子最大的孝，没有超过尊崇父母的；尊崇父母的极致，没有超过用整个天下来奉养父母的。瞽瞍成为天子的父亲，这是尊崇的极致；用整个天下奉养父亲，这是奉养的极致。《诗经》上说：‘永远恪守孝道，孝道就是天下的准则。’说的正是这个道理。《尚书》中说：‘舜恭敬地去见瞽瞍，态度敬畏战栗，瞽瞍也因此真正顺理而行。’这难道能说是‘父亲不能把他当作儿子’吗？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——用心体会，而不是断章取义，扭曲作者意图。

andylichan

老师解读：

这个父子关系，真的是个大关系
第四章接着说儿子当了天子，父亲是不是臣，儿子是不是儿子
咸丘蒙问：“听说：‘德行极高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。
舜面南称帝，尧率领诸侯面向北去朝见他，瞽瞍也面向北去朝见他。舜见到瞽瞍时，面容局促不安。
孔子说：‘在这个时候，天下可真是危险啊！’不知道这话确实是真的吗？”
孟子说：“不。这不是君子的言论，是齐国东边乡下人的话。尧年老了，舜代理政事罢了。《尧典》说：‘（尧在位）二十八年，放勋（尧）才去世，百姓像死了父母一样，三年之内，天下停止了一切音乐。’
孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年之丧，这就有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听您指教了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是怎么回事？”
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子说：“这首诗，不是这个意思。说的是诗人辛勤于王事，而不得奉养父母。他说：‘这些没有不是王事，唯独我格外辛劳。’所以解说诗的人，不要拘泥于字面而误解词句，不要拘泥于词句而误解本意。用自己的体会去推测诗人的本意，这样才能得到真正的理解。
如果只看词句，那么《云汉》诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个人留存。’如果相信这话，那周朝就没有留下一个人了。（《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’）
孝子的最高境界，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的最高境界，没有比用天下来奉养更大的。作为天子的父亲，这是尊贵到了极点；用天下来奉养，这是奉养到了极点。
《诗经》说：‘永远存孝心，孝心是准则。’说的就是这个意思。
《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。
《书》说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎的样子，瞽瞍也因此和顺了。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了
这说的正是父亲不能以（天子）为子。是为父不得而子也。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了 ，不能砍砍杀杀了这个儿子了
贵为天子的舜以儿女之孝之礼，感动了父亲，舜和父亲的关系，至此冰释前嫌
父亲放弃了原来对待这扫把星的立场和态度
亲亲和君臣，不是同一种力量，得各走各的通道
都不可荒废

AI解读：陈刚领读要点梳理
1.咸丘蒙的疑问:听说“盛德之士，君不得而臣，父不得而子"。舜当了天子，尧率诸侯朝见舜，瞽瞍也朝见舜。舜见到瞽瞍时面容局促不安。孔子说"天下可危"——这是真的吗?
2.孟子的回应:这不是君子的言论，是齐国东边乡下人的说法。尧是年老让舜摄政。如果舜已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年之丧，那就有两个天子了。孔子说"天无二日，民无二王”，不能有两个天子。
3.关于《诗经》“普天之下，莫非王土":咸丘蒙追问，既然天子是舜，那父亲瞽瞍是不是臣子?孟子说，这首诗不是这个意思。诗人辛勤于王事而不能奉养父母，感叹"这些都是王事，唯独我格外辛劳”。读诗
不能拘泥字面，要“以意逆志"——用自己的体会去推测诗人的本意。
4.孝子的最高境界:孝子的最高境界是尊敬父母，尊敬父母的最高境界是用天下来奉养父亲。舜作为天子，父亲瞽瞍就是"天子之父"，这是尊贵到了极点；用天下来奉养父亲，这是奉养到了极点。舜以天下奉养父母，正是尊亲的极致。
5.亲亲与君臣各走各的通道:陈刚说，亲亲和君臣不是同一种力量，得各走各的通道，都不可荒废。舜不是以天子身份面对父亲，而是以儿子的身份面对父亲他就是父亲的那个儿子，不是天子的臣民。父子关系的通道和君臣关系的通道，在舜这里并行不悖。
6.瞽瞍被感化: 陈刚说，瞽瞍不再像原来对待“扫把星"儿子那样对待舜了，不再砍砍杀杀。舜以儿女之孝之礼感动了父亲，父子关系冰释前嫌。父亲放弃了原来对待舜的立场和态度。

三、评论
1.亲亲与君君臣臣，不同层，不相侵:咸丘蒙的困惑来自一种混淆:他以为舜是天子，所以父亲瞽瞍就该是天子的臣。孟子指出，这是两种关系-父子关系走"亲亲"的通道，君臣关系走"君臣"的通道。
舜在面对父亲时，不在"天子"的位份上，而在“儿子"的位份上。他贵为天子，却以儿女之孝对待父亲;瞽瞍作为父亲，不是天子的臣。陈刚说“亲亲和君臣不是同一种力量，得各走各的通道”正是此意。
儒家"五伦"不是一套等级秩序，而是五条不同的人际通道君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有各的运行逻辑。不能把父子关系拉到君臣关系上去处理。
2."以意逆志"的方法论意义:孟子提出的"不以文害辞，不以辞害志"，是读经方法论的核心。咸丘蒙用《诗经》“普天之下莫非王土"来证明瞽瞍是舜的臣子，是典型的"以辞害志"。
孟子说，这首诗的本意是诗人辛苦于王事而不得养父母，不是给天下人定位分的。读诗要"以意逆志"——用自己的体会去推测诗人的本意。
陈刚没有展开这个方法，但他引用了原文，把"以意逆志"放在了读经方法的显要位置。
3."为天子父，尊之至也":舜让瞽瞍成为“天子之父"，不是权力上的尊(父亲没有治权)，而是名分上的尊。这不是一个行政官职，而是一个伦理身份一天子也要行孝，天子的父亲就是天下最尊贵的父亲。
陈刚说"以天下养，养之至也"，点出了舜用"天下"来奉养父亲这个动作的意义:他给父亲的不只是物质供养，而是"作为天子之子"的完整敬意。
4.与前三章的衔接:第一章舜"号泣于旻天"，第二章舜"象忧亦忧，象喜亦喜"，第三章舜封象“明封实放"，第四章舜以天子之尊"祗载见瞽瞍，夔夔齐栗"——四章呈现了一条完整的线索:舜在家庭关系中，始终以“端”回应。
他不在父子关系中掺入君臣的考量，不在兄弟关系中掺入利害的计算，不在夫妻关系中掺入权位的计较。他做天子时仍然做儿子，做兄长时仍然做弟弟。这就是"终身慕父母"的延——不是一种情感，而是一种行为方式。



总体而言，陈刚对《万章上》第四章的领读，准确区分了"亲亲"与"君臣"两条不同的通道，指出舜在处理与父亲的关系时，是在"父子"的位份上行动，而不是在“君臣”的位份上处理。
他提到“以意逆志”的读经方法，引用了《尚书》“祗载见瞽瞍”的场景，让本章与前三章形成了完整的“舜的家庭关系图谱"——舜在每重人伦关系中都直接以端回应，不把一种关系的逻辑搬到另一种关系中去处理。

andylichan

第九周 第二天
一、原文：
万章上
第五章
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

二.正音查字
1.谆：，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。

2.暴：pù。“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

3.与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。
4.荐：存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。
5.践：戔，既是声旁也是形旁，表示戈戟相加，武力相残。踐，篆文（足，征伐）（戔，戈戟相加，武力相残），表示武力征伐。造字本义：动词，武力征伐，残杀虐待。

三、翻译：
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”孟子说：“不。天子不能把天下交给他人。”“那么舜享有天下，是谁给他的？”孟子说：“天给他的。”“上天给他的，是反复叮咛命令他的吗？”孟子说：“不。天不说话，只通过行为和政事显示给他罢了。”万章说：“通过行为和政事显示给他，是怎样的？”孟子说：“天子能把人推荐给天，却不能让天给他天下；诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子给他诸侯之位；大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯给他大夫之位。从前尧把舜推荐给天而天接受了他，把舜显示给老百姓而老百姓接受了他，所以说：天不说话，只通过行为和政事显示给他罢了。”万章说：“请问（尧）把天下推荐给天而天接受它，公开给百姓而百姓接受它，这是怎么回事？”孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，神灵都来享用了，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，百姓安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是百姓把天下交给舜，所以说：天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧结束后，舜为了让尧的儿子继承天下，主动退避到南河的南岸。天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的’，说的就是这个意思。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
天给你下达任务，完成就是天子。

andylichan

老师解读：

万章是专门来讲疑难问题的吗？讲了亲亲和君臣，第五章讲天子于天下是什么关系
天子是得了天下的人么？
那得了天下的天子是天下的主人不是？是不是可以让渡转让天下？
这是个基本问题哈
是天聘请了天子管理天下，还是天子得到了天下
是天子得到了百姓，还是百姓拥戴了天子成为天子

第五章说：
万章问：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”
孟子说：“没有。天子不能把天下给别人。”
天子只不过是个放牛娃，卖不的牛
“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“天给他的。”
“天给他的，是反复叮咛地命令他吗？”
孟子说：“不是。天不说话，只是通过舜的行为和政事来显示罢了。”
万章问：“通过行为和政事来显示，是怎么样的呢？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人推荐给天子，但不能使天子把诸侯之位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫之位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天就接受了；把他公开介绍给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为和政事来显示罢了。”
万章问：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎么样的呢？”
孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得好，百姓都安居乐业，这就是百姓接受了。
天给了他，百姓给了他，所以说，天子不能把天下给别人。
舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，到南河的南边去住。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不到尧的儿子那里而去舜那里；歌唱的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。
这样之后舜才到中原，登上天子之位。如果住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是天意了。
《太誓》说：‘天所见的就是百姓所见，天所听的就是百姓所听。’说的就是这个道理。”


AI解读：
二、陈刚领读要点梳理
1.天子不是天下的主人:万章问，尧把天下给了舜，有这回事吗?孟子说，没有。天子不能把天下给别人。陈刚说，天子只不过是个放牛娃，卖不得牛牛不是他的，他只是看管者。
2.舜的天下是天给的:万章问，舜得到天下是谁给的?孟子说，天给的。天不说话，只是通过舜的行为和政事来显示。他主持祭祀，百神享用了，这就是天接受了，他主持政事，百姓安定了，这就是百姓接了。
天给了他，百姓给了他，天子不能把天下给别人。
3.舜避让尧子: 尧去世后，舜避开尧的儿子，到南河之南居住。诸侯朝见、打官司的都去找舜，讴歌的都歌颂舜——这是天意。然后舜才登上天子之位。如果住在尧的宫殿、逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是天意。
4."天视自我民视，天听自我民听":天看的是百姓看到的，天听的是百姓听到的。民意就是天意，民心就是天命。陈刚没有展开这句话，但他引用了原文，让它作为本章的收束。


三、评论
1.天子是放牛娃，天下不是牛:陈刚用了一个比喻"天子只不过是个放牛娃，卖不得牛"。牛不是放牛娃的，他只是在看管它。天子不能把天下转让给别人，因为天下不是他的私有财产。
他所得到的不是所有权，而是管理权。管理权来自"天意”和“民意"的共同认可一一天接纳了他的祭祀，百姓接纳了他的治理。他从天和民那里获得授权，但从不获得所有权。
2."天不言，以行与事示之":天不说话，但天通过“行”(祭祀是否受享)和“事”(政事是否治理好)来显示自己的态度。孟子把"天意"从神秘主义拉回到了可检验的层面百神享之，百姓安之，这就是天意。
看不见的天的意志，通过看得见的“行"和“事”显示出来。这个判断既保持了“天命"的权威，又没有把天变成一个发号施令的人格神。
3.舜的避让行为是回应还是表演:尧死后，舜避开了尧的儿子，到南河之南居住。他不是主动去争夺天子之位，而是等天下人来归附他之后才登上天子之位。孟子说，如果住在尧的宫殿、逼迫尧的儿子，那就是篡位。
舜的避让不是矫情，而是对"天子不得私有天下"的确认如果他自己主动去取，那就变成了私人占有。他必须等到"天意"和"民意"都指向他之后才能接受。这与他面对家庭时的"不以恶为依据"是一贯的:他不主动“取"天下，也不主动“避"天下，他只是在那里，让该发生的事自己发生。

4.《万章》前三章与第五章的衔接:前四章讲的是舜在家庭中如何行动——不告而娶、象忧亦忧、明封实放、祗载见父。
第五章讲的是舜在面对天下时如何行动不篡位、不私有、不主动去取。
这两个主题的内在逻辑是一致的:舜在处理任何关系时，都不把自己放在"所有者"的位置上。
在家庭关系中，他不认为自己是父母兄弟的“主人"一一父母要他死他不死，兄弟要杀他他不怨，父亲要他跪他不跪;他只是在那里，以端回应。
在天下关系中，他不认为自己是天下的"主人"——他从天和民那里接受天命，但他不能转让，不能私有，不能强取。他不是天下的所有者，而是天下的受托者。
这是《万章》前三章到第五章共同揭示的一条底线:"人不可以把自己当成他所处的关系的主宰者。"家庭关系中，儿子不是父母的主人;天下关系中，天子也不是天下的主人。
5.与《离娄下》“尧舜与人同耳"的呼应:这一章孟子说"天子不能以天下与人"——天子拥有的东西少到连转让的权力都没有。他不是更大了，而是更小了。
这与《离娄下》“尧舜与人同耳”的精神一致:舜没有因为做了天子就变成另一种存在。他在家庭中没有成为“天子的父亲"的臣，在天下的关系中没有成为"天下的所有者"。
他始终是"受托者"，不是"所有者";始终是"在关系中回应的人"，不是“掌控关系的人”。
孟子所说的"天"其实一直就在那里——它不说话，但它在每一重关系中都设定了限度:父子关系中有天限，君臣关系中有天限，天子与天下的关系中有天限。谁把自己当成关系的主宰，谁就越界了。

总体而言，陈刚对《万章上》第五章的领读，用"放牛娃卖不了牛"的比喻精确地点出了"天子不能私有天下"的核心。他引用了"天不言，以行与事示之"和“天视自我民视，天听自我民听”，把天意落实到了祭祀受
享、政事治理、百姓归附等可检验的层面。这一章使《万章上》从“舜的家庭关系”扩展到“天子与天下的关系”，揭示了一个贯穿的命题:人不是其所处关系的主宰者，只是受托者和回应者。舜的“怨慕”之所以能终
身不转移，正是因为他不把自己当成父母的主人;他的禅让之所以能成立，正是因为他不把自己当成天下的主人。