陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第九周第三天：
陈刚 7/7 06:53:47
万章继续说大事：昨天说尧舜的君权交接，不是尧把天下交给了舜
今天说禹启，交接是不是天下成了父子之间私相授受
——不但是天子成了天下的所有权者，可以转让处置天下，还禁止转让给自己儿子，成了咱家的世袭天下？
万章问：“有人说：‘到了禹的时候德行就衰败了，天下不传给贤人而传给自己的儿子。’有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的。天意要传给贤人，就传给贤人；天意要传给儿子，就传给儿子。
从前舜把禹推荐给天，十七年后舜去世了。三年丧期结束，禹避开舜的儿子到阳城去住。天下百姓跟从他，就像尧死后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。
禹把益推荐给天，七年后禹去世了。三年丧期结束，益避开禹的儿子到箕山北面去住。朝见和打官司的人不到益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子。’
老百姓要认儿子
丹朱不肖，舜的儿子也不肖。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年数多，给百姓的恩泽久远。启很贤明，能恭敬地继承禹的事业。益辅佐禹，经历的年数少，给百姓的恩泽不长久。舜、禹、益之间相隔的时间长短不同，他们的儿子贤与不贤，都是天意，不是人力所能决定的。
没有谁去做却做成了的，是天意；没有谁去招致却自然到来的，是命运。
一个平民而能有天下的，德行一定要像舜、禹那样，而且又有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。

德行和天子推荐，是得天下两个条件
继承世袭而拥有天下的，天所废弃的，一定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。
孔子为什么没得天下，因为没有天子推荐
周公等人为什么没有得天下，因为世袭的得天下的人需要监督
禅让是天意，世袭也是天意
形式不同，天意相同

流水拨动琴弦

第四天
第七章
  万章问曰：“人有言：‘伊尹以割烹要汤。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

一、查字
1.莘：辛，既是声旁也是形旁，表示辣、刺激。莘，篆文（艸，植物）（辛，辣、刺激），表示有辣味的刺激性植物。造字本义：名词，一种辛味中药，即“细莘”，味辛而温，有微毒，可祛风散寒，通窍止痛，温肺化痰。①本义，名词：可祛风散寒的微毒辛味中药 xīn。  本义只见于古文（细莘）   

莘，细莘，药艸。——《集韵 • 真韵》

献酬交错，俎豆莘莘。——汉 • 班固 《东都赋》   

②形容词：充满辛味的，辛苦的，艰辛的 shēn。

2.驷：四，既是声旁也是形旁，表示三加一的和。駟，金文（馬，善跑的力畜）（四，三加一的和），表示四马拉车。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。
3.嚣：“囂”是“”的异体字。，金文（，四个口，众人喧哗）（頁，头部、思虑），表示四周都是令人耳躁心烦的喧哗噪声。篆文将金文的混合结构调整成上中下结构。简体篆文将“”简化成“吅”。造字本义：形容词，充满嘈杂人声的，噪声喧哗的。
4.幡：“幡”是“旛”的异体字。番，既是声旁也是形旁，是“翻”的省略，表示倒转、翻动。旛，金文（㫃，旗）（番，即“翻”的省略），表示在风中翻转的旗帜，即流行于地广人稀的西北的独特商号标识旗，这种“商标旗”，是商铺匾额与飘扬旗帜相结合的广告创意——旗面通常白底黑字，文字标明客店酒家的商号；旗面上下两端用两根横轴固定，以使旗面保持平展，清晰显示商号文字；旗面上端的横轴由单根绳子系在吊杆上，因此旗面可借助风力以任意角度翻转，动感翻飞的“商标旗”可吸引远处行人的注意。篆文将金文字形中的“㫃”写成，将金文字形中的“番”写成。篆文异体字“幡”用“巾”（条幅）代替“旗”，强调风中可以垂挂条幅与旗帜的区别。造字本义：名词，流行于古代西北的“商标旗”，旗面文字显示商号，借助风力可自由翻转，吸引远处行人的注意。
5.亳：bó乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示托举。亳，甲骨文（“高”的省略，高台）（手，动作，借代祭祀、祝祷），表示举行祭祀仪式的高台。有的甲骨文将“手”简写成“又”。有的甲骨文将“又”写成“七”。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中略写的“高”写成，将金文字形中的“又”写成“乇”（即“托”的本字），表示祭师将祭品托举过头顶，以示奉献的虔敬。造字本义：名词，都城内举行祭祀仪式的高台。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“人们说‘伊尹曾用割肉烹调技术来求取商汤王’，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，而欣赏喜爱尧、舜所行的道路。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不看一眼。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他很傲慢地说：‘我要汤的财物干什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以尧、舜之道为乐趣呢？’商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说：‘我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我怎么能使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’“想这天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他俯就商汤王而游说征伐夏国以拯救人民。我没有听说过有自身屈曲而能矫正别人，有屈辱自己而能够匡正天下的人？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用割肉烹调技术来求取商汤王。《伊训》里说：‘上天的讨伐起自夏桀自己，我不过是从亳都开始着手的。’”

四、阅读心得
坐而论道不如起身入局，以做事以实绩谢天下。

流水拨动琴弦

第五天  
第八章
  万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
  孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

第九章
  万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公。’信乎？”
  孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

一、查字
1.痈疽：毒疮。兵如疽痈理须决。比喻丑恶的事物或坏人坏事。
2.瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。
3.雠：chóu“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。
4.阨：è戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
5.鬻：“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的“米”写成，将金文字形中的“鬲”写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。①本义，动词，把稻米放在锅里精心熬煮 yù 。  本义只见于古文

鬻，煮也。《周礼》：“及果筑鬻。”谓以郁金香草筑实而煮以为鬯，用以祼也。——《字汇 • 鬲部》

②动词：变易，变卖，出售 yù 。  该义项只见于古文（鬻货 鬻狱  /  贩鬻    卖儿鬻女 卖官鬻爵 卖妻鬻子）

鬻，鬻卖也。——《玉篇 • 部》

③动词：夸耀，卖弄 yù 。  该义项只见于古文（鬻爵 鬻权    鬻宠擅权）

鬻宠擅权。——《韩非子 • 三守》

④名词：稻米熬煮成稠烂稀饭 zhōu 。  该义项多由“粥”代替   

鬻，糜也。——《尔雅 • 释言》

二、正音朗读

三、翻译
第八节万章问：“有人说，孔子在卫国宦官痈疽家里主持私塾教务，在齐国时住在太监瘠环家里主持私塾教务，有这样的事吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徙编造出来的。孔子在卫国时在颜雠由家，弥子的妻子和子路的妻子是姐妹，弥子告诉子路说：‘孔子要是住在我家，便可以得到卫国的卿位。’子路将这话告诉孔子，孔子说：‘凡事皆有天命。’孔子进依照行为规范，退依照行为方式，得到或得不到都说是‘有天命安排’。如果他住在痈疽和宦官瘠环家中去，就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不顺心，又遇上宋国的司马桓魋想要在路上拦截杀害他，于是就改变装束通过宋国。那个时候孔子正是处在困境之中，便住在陈国司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。我听说观察身边的大臣，主要看他的所作所为；而远方的大臣呢，就要看他拥护的主人是谁。如果孔子在宦官痈疽和太监瘠环家里主持私塾教务，怎么还能算是孔子呢？”


第九节
万章问：“有人说，百里奚以五张羊皮的价格将自己卖给秦国养牲畜的人，替人养牛，以此来谋求秦穆公的录用，你相信这件事情吗？”
孟子说：“不，不是这样的，这是好事之徒编造出来的。晋国人拿垂棘出的美玉和屈地产的好马，向虞国借道攻打虢国。宫之奇劝谏虞君，百里奚没有劝阻，因为他知道虞君是劝阻不了的于是就离去了。他到秦国时，已有七十岁了，竟会不知道以养牛的方式去干求秦穆公是秽行，能说是聪明吗？知道不可不可劝阻便不去劝阻，能说是不明智吗？知道虞君将要毁亡而先离开，就不可以说不明智了。当时在秦国被选荐，知道秦穆公是个有作为的人而辅佐，难道说不明智吗？辅佐秦国而使秦国的君主名扬天下，并可流传后世，不贤明能做到这样吗？卖掉自己以成就君主，连一般乡党中清白的人都不肯干，怎么能说贤者倒肯这样干呢？”

四、阅读心得
可见好事者古来有之。

流水拨动琴弦

老师领读第九周第五天：

纵观万章上开篇以来，都在借为圣贤辟谣辩护的方式，讲述天恩、天意
第八章第九章两章继续这个路数：
第八章说：
万章问：“有人说孔子在卫国时住在痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”

根据现有文献，“痈疽”的身份主要有两种说法：
卫灵公宠信的宦官：这是《孟子》的一种通行注解。“侍人”即“寺人”，也就是宦官。
治疗痈疽的医生：另一种观点认为，“痈疽”是他的职业，指他是一名疡医（外科医生）。
尽管两种说法对“痈疽”的具体身份有不同解释，但都认为他是卫灵公身边深受宠信的人。在《战国策》的记载中，他与卫灵公另一宠臣弥子瑕同列，都是专权弄势、蒙蔽君主的人。
因此，在当时流传的“孔子于卫主痈疽”说法中，无论“痈疽”的身份是宠宦还是医生，其指向都是一位名声不佳的卫灵公宠臣。也正因如此，孟子才要竭力为孔子辩诬，强调孔子不可能寄居在这样的小人门下。

“宦官瘠环”是春秋时期齐国国君齐景公所宠幸的一名宦官。
名字构成：“瘠”是他的姓氏，“环”是他的名。
历史记载：在古文中，他被称为“侍人瘠环”。“侍人”即“寺人”，是当时对宫中近侍（多为宦官）的称呼。

孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
孔子在卫国时住在颜雠由家。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：‘孔子如果住在我家，卫国的卿位可以得到。’子路把这话告诉孔子。孔子说：‘有天命（决定）’。孔子进身以礼，退身以义，能否得到官职都说是‘有天命’。
如果住在痈疽和宦官瘠环家里，那就是无视道义和天命了。
孔子在鲁国、卫国不得志，又遇到宋国的桓司马要拦截并杀害他，于是换了衣服悄悄经过宋国。
当时孔子处境困厄，住在司城贞子家里，做了陈侯周的臣子。
司城贞子是春秋时期陈国的一位大夫，以贤能著称。他最为人知的身份，是孔子周游列国至陈国时的居停主人。
名号与官职：其本名已失传。“司城”是他的官名，负责掌管国都的建筑工程，地位显赫。“贞子”则是他去世后的谥号，“贞”意为“正”，代表其清正廉洁、坚守正道的品格。
收留孔子：据《史记·孔子世家》记载，公元前492年，年近六十的孔子在宋国遭险后辗转来到陈国，选择住在司城贞子家中。孔子选择他，本身就体现了对其人品的认可。

孟子的评价：在《孟子·万章上》中，孟子将司城贞子与卫国贤人颜雠由并举，作为孔子所居之处的“贤者”代表。孟子借此强调，通过一个人选择与谁交往、寄居何处，便能判断其人品。孔子在危难之际选择司城贞子，恰恰证明了他品行高洁，不可能寄居于宠臣、宦官门下。
后世纪念：后世为纪念他，在其故居旧址修建了“司城贞子阁”，位于今河南周口淮阳区。该建筑已成为当地纪念孔子周游列国的重要文化遗迹。
司城贞子作为一位贤大夫，其历史形象很大程度上是与孔子联系在一起的。孔子选择他作为居停主人，以及孟子以此为他辩护，共同塑造并凸显了其正直贤能的品格。
我听说观察在朝的臣子，看他所接待的宾客；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子住在痈疽和宦官瘠环家里，那他还是孔子吗？”
所为主，其所主，反映的是官员圣人的品格

那些传说损害孔子的声誉
物以类聚人以群分，是个重要的问题
同样，五羖大夫百里奚名声也不能那样去糟蹋

第九章说：万章问：“有人说：‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得了五张羊皮，靠喂牛来接近秦穆公。’相信吗？”
孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。
百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的玉璧和屈地的好马，向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏（虞公不要借道），百里奚没有劝谏。
他知道虞公不可劝谏就离开虞国去了秦国，当时已经七十岁了。
他难道不知道用喂牛的方式去求见秦穆公是污辱自己的事吗？这能算明智吗？
（百里奚）知道不可劝谏就不劝谏，这能算不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开，不能算不明智。当时被秦国举用，知道穆公可以和他一起有所作为而辅佐他，这能算不明智吗？做了秦国的相而使他的君主显扬于天下，可以流传于后世，不贤明的人能做到吗？
卖身来成就君主，乡里中洁身自好的人都不做，而说贤人会做吗？”
说孔子通过借助攀附，说百里奚通过喂牛攀附，这都是在说圣贤们出卖人身

第一章        舜号泣于天——大孝终身慕父母
第二章        舜不告而娶——礼与权的冲突
第三章        舜封象有庳——仁人对待亲族
第四章        咸丘蒙问舜——父不得而子
第五章        尧以天下与舜——天与民授
第六章        禹传子而非贤——天意与民心
第七章        伊尹割烹要汤——圣人出处
第八章        孔子主痈疽瘠环——圣人不攀附权贵
第九章        百里奚自鬻食牛——圣人不自污求进


这万章上卷就此结束了，像是在辟谣，确实在讲一些伦理难题
从中透露出的原则，我们现代基本上完全彻底的做到的他们的反面
为了套近乎别说投宿，别说喂牛。。。。

流水拨动琴弦

第六天
万章下
  第一章
  孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
  伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
  柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
  孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
  孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”

一、查字
1.裼：xī脱去上衣，露出身体的一部分。tì婴儿的包被。
2.裎：chéng呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
3.浼：měi污染。若痛疽之必溃也，所～者多矣”。恳托。
4.譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。
5.力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

二、正音朗读

三、翻译
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的景象，耳朵不听丑恶的声音。不是他自己认可的君主，不侍奉；不是他认可的民众，不役使。国家有治就积极进取，国家混乱他就退避隐居。横暴放纵的政事出现的地方，横暴放纵的民众居住的地方，他都不能忍受在那里居住。想象着和乡下人相处，就象穿戴着上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他住在北海之滨，以等待天下能够清明。所以，听到伯夷这种风范的，贪婪的人也会变得清廉，懦弱的人也会树立志向。伊尹说：‘为何侍奉不理想的君主呢？为何役使不信任的民众呢？’国家有治积极进取，国家混乱也积极进取，他又说：‘上天生育这些民众，是要使先知的人帮助后知的人知道，使先觉的人帮助后觉的人觉悟。我，就是上天降生的百姓中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道去帮助那些上天所生的民众。’想那天下的百姓，天下百姓中有一个男人或一个女人没有得到尧舜之道恩泽的，就像是自己将他们推进沟中去一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。
柳下惠并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，不会因官职小而觉得卑贱；进到朝廷不隐瞒自己的才干，一定根据自己的原则办事；被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不忧愁。与乡里的农民相处，很随便地而不忍心离开。所以他说：‘你是你，我是我，即使有美女一丝不挂赤裸裸站在我身边，又怎么能迷惑沾染我呢？’所以听说柳下惠风范的人，狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。孔子离开齐国，把已浸在水中的米捞起来就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的做法。’该快就快，该久就久，该闲处在家就闲处在家，该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任的人；柳下惠这个人，是圣贤中的随和的人；孔子这个人，是圣贤中能够因时而变的人。孔子可说是集大成了。所谓集大成者，就好比演奏音乐时敲击金钟而玉磐也有振动一样。所谓的金声，是节奏旋律的开始；所谓玉振，是节奏旋律的终结。所谓节奏旋律的开始，是智的体现；所谓节奏旋律的终结，是圣的体现。智，就好比技能；圣，就好比力量。这就像射箭于百步之外，箭能到达，是你的力量；箭能射中，就不单靠力量了。”

四、阅读心得
圣人之担当。