李培香的《孟子》作业本

李培香

第十一周第一天（7.20）
一、原文
第八章
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

第九章
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

第十章：舍生取义
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
二、查字正音
1.蘖：niè“”是“㮆”的本字；“枿”和“蘖”是“㮆”的异体字。薛（xuē），既是声旁也是形旁，是“孽”（niè）的省略，表示来历不正的私生子。，甲骨文是特殊指事字，字形像树木（木）的树梢被切除，表示截梢接木，利用接穗的特性，人为改造某一木本原有的花果性状。植物嫁接，是中国远古农业的伟大发明之一；植物的创伤部位具有自愈本能，利用植物自愈本能进行同科同属的植物嫁接繁殖，可以快速培育植物的优秀新品种，丰富农业文明。籀文将甲骨文字形中的“木”形写成。当独体字“”字消失后，籀文再加“辛”（用刀切割）另造会义字“㮆”代替：（木，树梢、树枝）（辛，斩劈），表示斩劈树梢或树枝，以便与接穗贴合相接，其中是“辛”（斩劈）的变形。隶化后楷书将籀文字形中的“木”写成，将籀文字形中的“辛”写成。楷书异体字“枿”用“卉”（百草）代替“辛”（斩劈），表示植物嫁接栽培时接穗选择的多样性和兼容性。篆文异体字“蘖”用“薛”（“孽”的省略，来历不正的私生子）代替籀文字形中的“辛”（斩劈），表示接穗与砧木从属不同基因。造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。2.濯：zhuó翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
3.罕：干，既是声旁也是形旁，表示捕猎的木杈。罕，篆文（网，捕鸟的网罩）（干，猎兽的木杈），表示用网罩、干枪捕猎。造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。
4.锺：重，既是声旁也是形旁，表示作用大的、关键的。鍾，金文（金，金属）（重，作用大、关键），表示重要的金属器皿。篆文将金文字形中的“金”写成，将金文字形中的“重”写成。造字本义：名词，盛酒的金属器皿，较盅略大。远古时代，酒锺即是饮具，也是重要的祭祀礼器。
5.穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
三、翻译
第八节
孟子说：“牛山上的树木曾经长得很茂盛，因为它长在大都市的郊外，经常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？虽然它日夜生长，有雨露滋润，并非没有新枝嫩芽生长出来，但牛羊又紧接着在山上放牧，所以牛山就变得那样光秃秃的了。人们见到它光秃秃的，便误以为它不曾生长过树木，这难道是山的本性吗？在一些人身上，难道就没有爱心及最佳行为方式吗？他们之所以放弃良心，是由于也象刀斧对待树木那样，天天砍伐它，怎么能茂美呢？尽管他们日夜息养善心，接触清晨的清明之气，他的好恶和正常人相近的就很少了，但是他们第二天的所作所为，因为有束缚而受遏制而消亡了。束缚的多次反复，就使夜里息养的善心不能存留下来；夜里息养的善心不能存留下来，便跟禽兽相距不远了。人们看见他那近似禽兽的行为，以为他根本未曾有过善良的资质，这难道是人的本质特征吗？因此如果得到一定的培养，没有什么事物不生长的；如果失去培养，没有什么事物不消亡的。孔子说：‘把握住就能存留，舍弃就会消亡；进出没有一定，就不知道过去的了。’这就是针对人心而言的吧！”


第九节
孟子说：“不要迷惑于君王的不明智，即使有天下最容易生长的植物，让它曝晒一天，寒冻十天，那也是没有能够生长的。我很少见到君王，我退出来后在坏的方面影响君王的人就到了，王身上刚有点为善的萌芽，我又能怎么样呢？如今下棋只是一种方法，只是小方法而已；但如果不专心一志，也是学不到的。弈秋，是一个全国下围棋的高手，如果让弈秋教两个人下围棋，其中一人专心一志，就只听弈秋一个人讲课。另外一个人虽然在听课，但一心想象天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射杀它，虽然也跟那人同时学，但却比不上那人。这是因为他的智力比不上吗？回答说，不是这样的。”


第十节
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
四、阅读心得
善是要每日滋养的，比生命更可贵的是天地自然之道。至诚无息，成为明哲保身的君子。
五、朗诵
传微盘

李培香

第十一周第三天（7.21）
一、原文
告子上
第11节：
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
第12节：
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
第13节：
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
第14节：
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

二、查字正音
1、放：造字本义：动词，在罪犯脸上烙印或刺字，将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区。动词：搁置，措置。
2、信：通 “伸”，伸直。
3、拱把：本义指物体径围大如两手合围，常用来描述树木或其他圆柱形物体的粗细程度。
4、槚jiǎ：造字本义：名词，树叶散发清香的带刺灌木，古人常种植于蒲园或墓园；树叶可熬汤为茶，些微苦涩中带有醒脑清香。
5、樲èr：本义指酸枣树，是一种落叶灌木 。

三、翻译
第11节：
孟子说：仁，是人固有的善良本心；义，是人当行的正路。舍弃正道不走，丢失本心却不知道寻回，太可悲了！人家里鸡、狗跑丢了，尚且知道去找；善良本心丢失了，却浑然不知。求学问道没有别的诀窍，只是把丢失的本心找回来罢了。
第12节：
孟子说：有人无名指弯曲不能伸直，既不疼痛、也不妨碍做事，但若有人能帮他伸直，哪怕远赴秦楚也不嫌路远，只因手指不如别人便觉得羞耻。手指不如人，尚且知道羞耻；心性德行不如人，却不知羞耻，这就叫不懂轻重主次。
第13节：
孟子说：细小的桐树、梓树，人们想要它生长，都懂得如何养护。可是对于自己的身心，却不懂如何修养。难道爱惜自己还不如爱惜树木吗？实在是太不懂得反思了。
第14节：
孟子说：人对于自己的身体，处处爱惜；处处爱惜，便处处养护。没有一寸肌肤不爱护，就没有一寸肌肤不养护。判断一个人好坏，没有别的方法，只看他取舍修身的侧重而已。
人的身体心性有大小贵贱之分：不要因小的欲望损害大的本心，不要因卑贱的感官享乐损害尊贵的德性。只养小体私欲的是小人，涵养大体心性的是君子。
好比园丁，舍弃良木，只养护荆棘杂树，就是拙劣的园丁。养护一根手指，却损伤肩背大局还不自知，就是昏聩糊涂之人。
只顾满足口腹饮食的人，被世人轻视，因为他养小失大、重欲轻德。如果滋养口腹不会损害德性，那口腹之欲仅仅是滋养肌肤而已，本无过错；错在舍本逐末。

四、阅读心得
学习的目的就是要找回本心。人是需要有羞耻之心的，圣人是人，我们也是人，我怎么就做不到像圣人一样呢？这才是令人羞耻的。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十一周第四天（7.22）
一、原文
告子上
第15节：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
第16节：
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
第17节：
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

二、查字正音
1、钧：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。
2、思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。
3、爵：造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。名词：负责王宫祭祀的高级文官，官位名。
4、贵：造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
5、贱; 造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。


三、翻译
告子上
第15节：
公都子问道：“同样都是人，有的人成为品德高尚的君子，有的人成为见识浅薄的小人，这是为什么呢？”
孟子说：“依从本心、坚守道德大义行事的，就是君子；依从耳目感官、放纵私欲行事的，就是小人。”
公都子又问：“同样是人，有的人能依从本心大道，有的人却只会依从感官私欲，这是什么缘故呢？”
孟子答道：“耳朵、眼睛这类感官没有思辨能力，容易被外界事物蒙蔽。感官与外物接触，只会被声色名利牵引、放纵欲望而已。心这个官能专主思考，用心思考，就能体悟道义、收获良知；不思考，就无法通晓道理、迷失本心。这是上天赋予我们的先天禀赋。只要先坚守住本心道义这个根本，耳目私欲这些次要的东西就不能侵扰、动摇自己。能做到这样，就可以成为品德高尚的君子了。”
第16节：
孟子说：“世间有两种尊贵的爵位，一种是天爵，一种是人爵。仁、义、忠、信，乐于行善、孜孜不倦，这是天赐的爵位；公、卿、大夫，这是人赐的爵位，是世人赋予的世俗尊荣。古时候的人培养他们天赐的爵位，那么人赐的爵位也就跟着得到了。而现在的人培养他们天赐的爵位，是为了来追求人赐的爵位；一旦得到人赐的爵位，就舍弃了天赐的爵位，那就实在太糊涂了，最终也一定会失去人赐的爵位。”
第17节：
孟子说：“希望显贵，这是人人都有的心理。人人身上都有值得尊贵的东西，只是没有好好思考罢了。别人所尊贵的，不一定是真正值得尊贵的。赵孟所尊贵的，赵孟也能使它变得低贱。《诗经》上说：‘美酒使人沉醉，美德使人丰盈。’这是说，人若能充盈仁义道德，就不会羡慕别人的美食；自身拥有美好盛大的名声美誉，就不会渴求别人的华丽服饰与外在浮华。”

四、阅读心得
守住本心，不被外在的事物诱惑。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十一周第五天（7.23）
一、原文
告子上
第18节：
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
第19节：
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
第20节：
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

二、查字正音
1、薪：造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。
2、与：造字本义：动词，用食勺为别人添食。
3、荑tí：通“稊”，本义指形似稗子的草类植物，其籽实如小米，也指杨柳新生的嫩芽。
4、稗bài：造字本义：名词，稻田里看似禾苗的野草。
5、彀gòu：造字本义：动词，和着号子将强弩的劲弦拉到弩臂的发射点，使之够着板机上端的扣针，使弩处于可发射状态。


三、翻译
告子上
第18节：
孟子说：“仁能战胜不仁，就好像水能扑灭火一样。可如今那些践行仁德的人，就好比用一杯清水，去扑救一车柴火燃起的大火。火势无法扑灭，他们便断言水不能灭火。这种论调，恰恰助长了极端不仁的风气。久而久之，自己原本仅有的一点仁德，也终究会彻底丧失。”
第19节：
孟子说：“五谷，是谷物中最优良的品种。但如果种植之后没能成熟饱满，反倒不如不起眼的荑稗野草。同理，践行仁德，关键就在于让自己的德行修养达到纯熟圆满的境界罢了。”
第20节：
孟子说：“上古神射手后羿教人射箭，必定要求学习者务求把弓拉满；求学射箭的人，也必须立志做到拉满弓弦、精益求精。高明的工匠传授技艺，必定依照规矩法度；求学技艺的人，也必须严格遵守规矩法度。”

四、阅读心得
修身，锻炼行动能力，提高自己的内部能力，通神接物的内部状态。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十一周第六天（7.24）
一、原文
告子下
第1节：
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
第2节：
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

二、查字正音
1、揣chuǎi：造字本义：动词，小心不安地持握珍视的物品。在精确测量工具普遍缺乏的古代，人们常手持物品，触摸掂量，粗略估量物品的质地与长短轻重。古籍常将“揣摩、揣度、揣测”等复合词省略成“揣”。 白话版《说文解字》：揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。量高叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。
2、岑cén：造字本义：名词，被包含在山谷中的高耸孤峰。
3、奚翅xī chì：同“奚啻”，表示“何止；岂但”的递进关系。其含义强调比较事物时的悬殊差异。
4、紾zhěn：造字本义：名词，古代为帝王、皇后特制的薄如蝉翼的珍贵丝衣。白话版《说文解字》：紾，转曲。
5、钧jūn：造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。白话版《说文解字》：钧，三十斤。字形采用“金”作边旁，采用“勻”作声旁。銞，这是古文写法的“鈞”，采用“旬”作边旁。

三、翻译
告子下
第1节：
有个任国人问屋庐子：“礼仪和饮食，哪一样更重要？”
屋庐子答：“礼仪重要。”
那人又问：“娶妻美色和礼仪，哪一样重要？”
屋庐子答：“礼仪重要。”
任国人接着说：“如果遵守礼节才能吃饭，就会饿死；不遵守礼节就能得到食物，那一定要守礼吗？坚持亲迎之礼，就娶不到妻子；不实行亲迎，就能娶妻，也一定要亲迎吗？”
屋庐子答不上来，第二天赶到邹国，把这番话告诉孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么难处？不去衡量根基高低，只比较顶端高低，那么一寸见方的小木块，也能摆得比尖顶高楼还高。我们都说黄金比羽毛重，难道是说一小个金带钩，比一整车羽毛还要重吗？拿生存活命这种重大的饮食需求，去和礼仪里细微的小节相比，何止是饮食更重要？拿娶妻传代这种重大需求，去和礼仪细微条文相比，何止美色娶妻更重要？ 你去答复他：‘扭住兄长的胳膊抢夺食物，就能吃上饭；不扭就没饭吃，难道就要去扭兄长胳膊？翻过东邻院墙强抱人家姑娘，就能得到妻子；不这样就娶不到，难道就要去强抱女子吗？’”
第2节：
曹交问道：“人人都能够成为尧、舜那样的圣人，有这个说法吗？” 孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，商汤九尺。如今我身高九尺四寸，却只会吃饭罢了，要怎样才能成为尧舜？”
孟子说：“这跟身高有什么关系？只要去做就行了。假如有人连一只小鸡都提不起来，便是无力气的人；有人能举起三千斤，就是有力气的人。倘若有人能举起大力士乌获所能承受的重量，那他就是乌获。人可怕的不是做不到，而是不肯去做。慢慢走，跟在长辈身后，叫作悌；快步抢先走在长辈前面，叫作不悌。慢慢走路这件事，难道是人做不到的吗？只是不肯做而已。尧舜的大道，不外乎孝顺父母、尊敬长者。 你穿上尧的衣服，说尧说的话，践行尧的行为，你就是尧；你穿上桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你就是桀。”
曹交说：“我可以拜见邹国君主，借一处住所，希望留下来拜您为师学习。”
孟子说：“大道就像宽阔的大路，哪里难于知晓？人们的问题在于不肯主动探求。你回去自己探求，到处都有可以学习的老师。”

四、阅读心得
1、食、色性也。饮食，娶妻也是礼仪的一部分。不同的形势获取的方式就会不同。
2、学习圣人之道，只要用心去琢磨，践行就能有收获。
五、朗读
已上传微盘。