陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

第九周

第一天 万章上 第四章   咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”   孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”   咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”   曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。” 一、查字 1.岌：“圾”是“岌”的异体字。及，既是声旁也是形旁，表示追赶并抓住。岌，篆文（山，悬崖）（及，追赶并抓住人），比喻山崖高悬欲坠，有如伸爪抓人。造字本义：动词，山崖高悬欲坠，有如伸爪抓人，意即悬崖将随时坠落伤人。 2.徂：cú且，既是声旁也是形旁，是“殂”的省略，表示先祖仙逝。徂，籀文写作“”：（辵，行进）（虍，虎头，借代山道出没的猛兽）（且，即“殂”的省略，死亡），表示充满猛兽威胁、死亡危机的行程。篆文简化字形，省去籀文字形中的虎头形象“虍”。篆文异体字省去籀文字形中的“虍”和“止”。造字本义：动词，冒着死亡的威胁艰难出征。 3.妣：bǐ比，既是声旁也是形旁，表示地位相并列。妣，金文（女，妻妾）（比，并列），表示地位并列的妻妾。有的金文误将“比”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在一夫多妻的古代妇女对自己的谦称，表示自己与另一位女性地位相并列。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“比”写成。古代妇女自称为“奴”、或自称为“妾”、或自称为“妣”，都是强烈的自谦。 4.祗：dǐ“氐”是“祗”、“低”、“抵”、和“底”的本字。土，既是声旁也是形旁，是“地”的省略，表示动植物赖以生死兴衰的广大土层。氐，金文（像一个低头垂臂的人）（土，即“地”的省略），表示远古祭拜地神的仪式，双膝下跪，双手撑地，低头致敬。有的金文将“土”写成。篆文有所变形，将金文字形中低头垂臂的人写成“氏”（其中的“十”是“又”的变形，强调了敬拜动作中的手形），将金文字形中的“土”写成。当“氐”的“祭拜”含义消失后，篆文再加“示”（祭祀）另造“祗”代替，强调敬拜的祭祀仪式。造字本义：动词，双膝下跪，双手撑地，低头祭拜地神。 5.孑：jié孑，篆文是特殊指事字，字形在“子”字字形上减去一部分，表示缺了右手臂。造字本义：动词，身体不全，缺失右臂。 二、正音朗读 三、翻译 咸丘蒙问：“古语说：‘道德高尚的人，君主不能把他看作臣子，父亲不能把他看作儿子。’舜南面而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘那个时候，天下真是岌岌可危啊！’不知道这话确实如此吗？” 孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的野话。是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，尧才去世，人们像死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个天子。’要是舜已做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，那就是有两个天子了。” 咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已聆听了您的教诲。《诗经》中说：‘走遍天下，没有一处不是天子的土地；围绕四周，没有一个不是天子的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这该作何解释呢？” 孟子说：“这首诗，不是你所理解的那样；而是说为王事勤劳不能奉养父母。诗中的意思是说：‘这些都是大王的事务，只有我才更辛劳。’所以解说《诗经》的人，不能因为文字损害语句，不能以语句损害原作主旨。要用自己的思考去领会诗意，才能得到诗的真谛。如果只看辞句，《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个生存。’相信这个话，就等于说周朝没有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母；尊敬父母的最高程度，最大的莫过于以天下来奉养父母。作为天子的父亲，尊贵到了极至；以天下来奉养他，奉养达到了极至。《诗经》上说：‘长久言说孝的思想，孝的思想是准则。’说的就是这个意思。《书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这怎能说是父亲不能以他为子呢？” 四、阅读心得 以文害辞，以辞害志，当今泛滥矣。

流水拨动琴弦

老师领读第九周第一天：

陈刚 7/5 21:18:05
这个父子关系，真的是个大关系
第四章接着说儿子当了天子，父亲是不是臣，儿子是不是儿子

咸丘蒙问：“听说：‘德行极高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。
舜面南称帝，尧率领诸侯面向北去朝见他，瞽瞍也面向北去朝见他。舜见到瞽瞍时，面容局促不安。
孔子说：‘在这个时候，天下可真是危险啊！’不知道这话确实是真的吗？”

孟子说：“不。这不是君子的言论，是齐国东边乡下人的话。尧年老了，舜代理政事罢了。《尧典》说：‘（尧在位）二十八年，放勋（尧）才去世，百姓像死了父母一样，三年之内，天下停止了一切音乐。’
孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜如果已经做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年之丧，这就有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听您指教了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是怎么回事？”

《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
孟子说：“这首诗，不是这个意思。说的是诗人辛勤于王事，而不得奉养父母。他说：‘这些没有不是王事，唯独我格外辛劳。’所以解说诗的人，不要拘泥于字面而误解词句，不要拘泥于词句而误解本意。用自己的体会去推测诗人的本意，这样才能得到真正的理解。
如果只看词句，那么《云汉》诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个人留存。’如果相信这话，那周朝就没有留下一个人了。（《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’）

孝子的最高境界，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的最高境界，没有比用天下来奉养更大的。作为天子的父亲，这是尊贵到了极点；用天下来奉养，这是奉养到了极点。
《诗经》说：‘永远存孝心，孝心是准则。’说的就是这个意思。
《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。
《书》说：‘恭敬地来见瞽瞍，恭敬谨慎的样子，瞽瞍也因此和顺了。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了

这说的正是父亲不能以（天子）为子。是为父不得而子也。
瞽瞍不再像原来对待“扫把星”儿子那样对待了 ，不能砍砍杀杀了这个儿子了
贵为天子的舜以儿女之孝之礼，感动了父亲，舜和父亲的关系，至此冰释前嫌
父亲放弃了原来对待这扫把星的立场和态度
亲亲和君臣，不是同一种力量，得各走各的通道
都不可荒废

流水拨动琴弦

第二天
第五章
  万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
  孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
  “然则舜有天下也，孰与之？”
  曰：“天与之。”
  “天与之者，谆谆然命之乎？”
  曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“以行与事示之者，如之何？”
  曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
  曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
  曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

一、查字
1.谆：zhūn，既是声旁也是形旁，表示祭祀。諄，篆文（言，祷告）（，祭祀），表示祭祀时的祷告。造字本义：动词，祭祀时虔诚地向神坦白实情，以求获得宽恕或指引。
2.荐：存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。
3.觐：jìn堇，既是声旁也是形旁，是“謹”的省略，表示小心谨慎。覲，篆文（堇，即“谨”的省略，谨慎）（見，拜见），表示小心谨慎地拜见。造字本义：动词，臣子小心谨慎朝见帝王。
4.篡：cuàn算，既是声旁也是形旁，是“纂”的省略，表示编辑简札、记录历史。篡，籀文（算，即“纂”，编辑简札、记录历史）（厶，“私”），表示私自暗中修改历史性文件。篆文基本承续籀文字形。造字本义：动词，臣子暗中非法修改王位继承文件，盗取王位。
5.誓：氏，既是声旁也是形旁，与“氐”同源，表示伸手触地。誓，金文（屮，生）（言，承诺）（氏，即“氐”，抵），表示为了庄严的承诺以生命为代价，伸手触地，向天地发咒。有的金文将“屮”和“言”构成的写成，将“氏”写成。有的金文误将“氏”写成“斤”。有的金文将“屮”写成“丰”。篆文误将金文字形中“丰”和“斤”构成的写成“折”。造字本义：动词，以生命为代价，向天地发咒履行承诺。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”孟子说：“不。天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“是上天给他的。”
万章说：“上天给他的，是上天谆谆教导命令他的吗？”
孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能让天下把天下交给他人；诸侯能向天子推荐人，却不能让天子给他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能让诸侯给他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”万章说：“冒昧地请问，向上天推荐，而上天接受了；介绍给老百姓，老百姓也接受了，这怎么样说？”孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，神灵都来享用了，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，百姓安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是百姓把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”

四、阅读心得
老百姓是天，老百姓是地，江山就是人民，人民就是江山，此之谓也。

流水拨动琴弦

老师领读第九周第二天：

陈刚 7/6 15:09:28
万章是专门来讲疑难问题的吗？讲了亲亲和君臣，第五章讲天子于天下是什么关系
天子是得了天下的人么？
那得了天下的天子是天下的主人不是？是不是可以让渡转让天下？
这是个基本问题哈
是天聘请了天子管理天下，还是天子得到了天下
是天子得到了百姓，还是百姓拥戴了天子成为天子
第五章说：
万章问：“尧把天下给了舜，有这回事吗？”

孟子说：“没有。天子不能把天下给别人。”
天子只不过是个放牛娃，卖不的牛
“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”

孟子说：“天给他的。”
“天给他的，是反复叮咛地命令他吗？”

孟子说：“不是。天不说话，只是通过舜的行为和政事来显示罢了。”
万章问：“通过行为和政事来显示，是怎么样的呢？”
孟子说：“天子能把人推荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人推荐给天子，但不能使天子把诸侯之位给这个人；大夫能把人推荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫之位给这个人。从前，尧把舜推荐给天，天就接受了；把他公开介绍给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是通过行为和政事来显示罢了。”
万章问：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎么样的呢？”
孟子说：“让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得好，百姓都安居乐业，这就是百姓接受了。
天给了他，百姓给了他，所以说，天子不能把天下给别人。

舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是天意。尧去世后，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，到南河的南边去住。天下诸侯来朝见的，不到尧的儿子那里而去舜那里；打官司的，不到尧的儿子那里而去舜那里；歌唱的，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。陈刚 7/6 15:18:24
这样之后舜才到中原，登上天子之位。如果住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是天意了。
《太誓》说：‘天所见的就是百姓所见，天所听的就是百姓所听。’说的就是这个道理。”

流水拨动琴弦

第三天
第六章
  万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
  孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

一、查字
1.艾：乂，既是声旁也是形旁，表示剪切。艾，篆文（艸，植物，借代中草药）（乂，剪，收割），表示采集、收割中草药。造字本义：动词，采集、收割中草药。
2.颠：真，既是声旁也是形旁，表示巫师用神鼎祭祀占卜。顛，金文（真，巫师用神鼎祭祀占卜）（頁，头部），表示占卜时向祭鼎垂首跪拜。篆文将金文字形中的“真”写成，将金文字形中的“頁”写成。造字本义：动词，巫师头部着地，向祭鼎反复地磕头跪拜。
3.覆:復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
4.训:川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，籀文（川，河流）（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。篆文将籀文字形中的“言”写成。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。隶书将篆文字形中的“言”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“训”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。
5.衰:“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“听人说，到禹的时代道德衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子，有这回事吗？”孟子说：“不对，不是这样的。上天想把天下给贤人，就会给贤人；上天想把天下给儿子，就会给儿子。从前，舜将禹推荐给上天，经过十七年，舜去世，服丧三年后，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后不跟从尧的儿子而跟从舜一样。禹向上天推荐益，经过七年，禹去世，服丧三年后，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见天子、打官司的人不去见益而去见启，他们说：‘这是我们君主的儿子。’歌颂的人都不歌颂益而歌颂启，他们说：‘这是我们君主的儿子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓的恩惠时间也久。启很贤明，能虔诚地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的时间短，对百姓施恩泽不长。舜、禹、益之间，相去久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能为的。凡事不是人力所能办到的却自然办到了的，都是天意。不是人力所能招致的却自然来到了的，就是命运。一个平民而能拥有天下，品德修养必然象舜和禹一样，而且还要有天子的推荐，所以孔子就没能拥有天下。继承祖先而拥有天下的，上天所废弃的，必然是象夏桀、商纣一样的人，所以益、伊尹、周公也没能拥有天下。伊尹辅佐商汤统一了天下，商汤去世，太丁也没有做天子，外丙继位两年，仲壬在位四年，太甲破坏了商汤的典章法律，伊尹就把他流放到桐邑。过了三年，太甲悔过认罪，自己埋怨自己，在桐邑学习仁爱和改变行为方式，三年中，他听从伊尹对自己的训导，于是又回到亳都当天子。周公之所以没能拥有天下，就和益在夏代、伊尹在殷朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜让位给贤者，夏、商、周三代王位世代继承，道理是一样的。’”

四、阅读心得
每种学派都有逻辑自洽的需要。