铃兰的读书分享

铃兰

第33周第63-64章
63
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
64
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有。治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为则无败，无执则无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终于始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
一、        字
图：古代在皮或绢上绘画城邦乡邑边界的图。
泮：读畔。冰化开，分解散开。
二、经文理解
（63）怎么治理好天下？为无为，事无事，味无味。以无为之，无，道也。为政以天，为事以道，不以名物为事，味无味，就是欲无欲，欲之以道，奇欲不生。
要图谋大事就要用道，用道则易，用道就是掌握万事万物的机理权变； 要做大事，行天道，就要找到天下大事的枢机和关键（细）。
天下难事，必须找到钥匙（机理权变）；要做成天下大事，必须找到钥匙孔（枢机和关键）。
所以圣人自始至终都不以人为大，故能成天道之大，成大功于天下。
轻易就答应别人（轻诺），只见易不见难，就无法见其细，就无法找到关键所在，所以必然会背信食言，少有信用；多行天道，和人道有碰撞，则人道必有多扰，考验就来了，这时圣人重视困难也不被困难吓倒，以静胜热，不失洞察力（找到钥匙-机理）和把握住事物的枢机和关键钥匙孔（枢机关键），随机应变，所以终无难事。
64
当天下太平、社会安定时，局面容易掌控和维持，在乱象还在萌芽之时，容易谋取和拨乱反正；在事物结构刚形成还脆弱时很容易瓦解，瓦解之后的殘余力量比较容易消散。有洞察力，在乱象还没有发生形成之前就要防范，如果有了苗头而尚未形成规模之时就开始治理。合抱之木，生于毫末----一个事物从无到有，都是从萌芽逐渐发展，然后日益壮大，---关注萌芽阶段，正的要养，歪的要消灭在萌芽阶段；九层之台，起于累土----要埋头踏实做基础建设，打基础；千里之行，始于足下----每一步都要走正，善始善终。妄为者败之，执持着歪理邪说者失之。
是以圣人无为则无败，无执则无失，合道也。民之从事，常于几成而败之，不-知-道，行事不合道。慎终于始---守住根本（初），善始善终，则无败事。是以圣人欲皆正，奇欲不生，不贵难得之货；学天地大道，不学巧伪之学，把百姓那种失正、追求伎巧反转过来，使百姓返朴归真，以辅万物之自然而不敢为。
三、概括
63章揭示了治理天下的基本大道：为无为，事无事，味无味（欲无欲）；图难于其易，在于洞察事物的机理权变，为大于其细，在于把握住事物的枢机和关键，故功成。
64章揭示了治理天下更具体而微的道路，治平的道理：为之于未有，治之于未乱；慎终如始，善始善终；无为故无败，无执故无失，辅万物之自然而不敢为。
63-64两章提示了治理天下的基本大道：为无为，事无事，欲不欲，无为故无败，无执故无失，辅万物之自然而不敢为。治平之道要为之于未有，治之于未乱。
难易之辨：用道则易，悖道则难。难易之辨在用不用道，难易相成。大小之辨：小，细，事物的机枢和关键。大，整体，全局
四、疑问和体会
1、为大于其细：“大”指天道之昌，还能有所领会。“细”指人道之亡。----我感觉跨度太大，连系不上；二是感觉笼统了。我把“细”把握在事物关键之处，枢机关键细微难察。
2、“以人去人难，以天去人则易”—有点感受不到，先列举一下，都亮亮内容：
以天去人则易                以人去人则难
以天胜人，以天正人（有个好领导的感觉）                以人克人，以欲解欲---火上浇油、提着头发过河
既知有天，也知有人（知人）        只知有天，目中无人        只知有人，不知有天
天之雌                人之雄
最外在最表面的天之雌就是自然结果（走路看手机就会摔跟头，被撞）                下德，物蔽，奇欲

一边列举一边感受，“以人去人难，以天去人则易”—有点感受不到，------有了答案，情绪是老大，占据领导地位，真正的领导者不作为了。“在自我组织的世界里，不管在王位上的多元自我级别是高是低，首要的德行，就是要守一。因为眼界的原因可能顾不上大局，但守一之心必须要有。这就是所谓童蒙养正的意义。童心不正，没有守一之心，他的自我组织里的各种多元自我，一不小心坐上国王，就会成为自我世界的破坏者。”
对“守一”有点飘忽不定。对守 “正”有感觉。心里有正，不守，或者守的不对，或者守那个正，不是真的正。

sxwxzho

铃兰 发表于 2018-9-15 09:36
第33周第63-64章
63
为无为，事无事，味无味。

与童蒙养正联系起来理解，有趣！

铃兰

第34周第65-66章
      （六十五章）古之善为道者，非以明民，而以愚之。民之难治，在其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
     （六十六章）江海之所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先人，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
一、        字
稽：留止也
二、经文理解
    65上古时期善以天道治国的圣人，知人道之不可为，不以人智、施言教以让百姓明白，实际是惑乱百姓（不以明民），以天道正民，百姓返璞归真，民复质朴、开民之天智，人智不开，似若愚之。（将以愚之）。
民之难治，以其“伪学巧智”多。（人智）以人之道治国，就是国之贼，害天残德。不以人之道治国，以天道治国，民复于正，天下太平，是国家之福。知此两者，也就是树立了“圣人治国，不违天道、不悖天德”的常法（式法）。
常知稽式（人之道不可为，天之道不可违），是谓玄德（天德之至）。
玄德，需积天德之深厚，去人道返天道之路，道阻且长，是谓远矣。玄德与物反矣，是指不物化，不蔽于物，与天地合德，同于大道，乃至大顺，天下万物之福。

66江海之蓄百川，以其地势最低，而为川谷之王。君王之所以为君王，是因为：以天德府天下，行不言之教，处无为之益，畏万物常自然，是以善下之。
所以圣人要成天下之王，就是治国治民（欲上民），必须行不言之教，而不是用伎巧巧智，假智。圣人要教化百姓（欲先民），必须去身全道，去人全天，不以自己为天下师，不以自己一已之人德为天下之资。
这样圣人处帝王之上位，因为圣人无为百姓自化，所以百姓也感觉不到重威的宰制；圣人无为教化天下（处前），不宰制百姓，不伤物害命，所以百姓不会造反推翻他。 天下皆得所安，百姓皆得所富，天下宾服。
天下安定，百姓富足，这是天道之功，圣人只是辅佐天道，不与天争功，不自傲，不居功，所以天下莫能与之争。
三、概括
       六十五章强调了“以人之道治国不可为、以天道治国不可违”的治国之道，本章称之为常知稽式。其中有一个表现就是“非以明民，将以愚之”，非以人智明民，开民之天智，人智不开，似若愚之。
       六十六章揭示了圣王在君王之位，就是要“处上”和“处前”，怎么做到的道理。（处上是指上位、是领导者，处前就是要教化百姓）这个道理就是：“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，君王只是辅佐天道，天下太平，百姓富足是天之功，非人之功，圣人不争天之功，不居功，不离天德，则天下莫能与之争。       两章概括：常知稽式和不争之争两章，阐述了玄德的内涵之一：人之道不可为、天之道不可违，不争天功，是谓玄德。这样做，就是积天德
四、心得
1、天人之争：好的结果，是天道之功，天德之助，人只是辅佐道。不是自己的功劳。不争天之功。
2、言有宗，事有君（稽）：言要有真实的根据，事物事人事天要有真正的君、领导者（不要让欲望成了君）。
比如白云先生说天、圣、君、法、师，基督教等不可以用，他们的文化没有这个东西，---我心里在点头，道德经和白云的解读里读到了。我们要明白这个话，这个事，根据在哪。老师在群里问大家，和我心里很贴。
五、体会
1、六十六章里的“天人之争”，感受挺深。我有点明白了。
在我身上看到了争功，居功的影子。照顾婆婆照顾好之后的一些瞬间，就自已心里夸自己（我知道），我成了位置最高的人（我不让自己知道），眼神就不柔和了，说话也透着居高临下、安排别人（主宰）。比如，在吃得多的事上，我就要指手划脚了。婆婆饭前吃了块点心，吃饭的时候，她饭量不减，吃到最后还有少半个馒头，我终于忍不住说：娘，你要吃不了，就剩下吧。婆婆嗔 怪地哎呀了一声，我说你还没吃饱呢。她嗯了一声。我才停了下来，感觉气氛被我破坏了，有点惭愧。用这种方式让婆婆少吃，行不通。
习总说，成功不必有我。习总是这样做的。我感觉全身每个细胞都这样在点头。习总离我足够近，我就能被带动。我怎么浮现起白云先生在朝贡文章里说的父爱。自尊的力量。
2、智与愚
智：天之智----人之智。有的语境里是指人智，有的语境里是指天智，真智。
愚：以人之道观之，天之智若愚。

铃兰

第35周

我电脑照片传不成功

第67章  我有三宝

         天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫。

       我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

       今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

一、      字

细：微也，小也。

俭：约也，从人。行为约束。--本文中，人德不生不见，不施不为。这样俭的感觉就有了。生活里的节俭是“俭”的具体运用

兹：草木多益，从草（说文）；从二丝，象丝二束之形，读如兹，此也。（甲骨文字典—徐中舒主编）---二丝指连续不断地吐丝，蚕吐丝总是围绕在茧内，故有此义。

慈：爱也，从心兹声。柔也，善也，仁也。（---从A、B声，从A表示这个新字的义和A一致；B声，也是表示义上的接近吗？有空查一下）

二、      经文理解

      天下都说“道大”，（人也是道生的）天道好像跟人道不像。因为道之大，所以不像人道。如果天道像人道，时间长了就人道秩序就要崩溃。（人道：物理人情，人的知）

       怎么保障“不会以人争天”呢，圣人有三宝，持守而保之，一是慈，天德畜天下为慈，慈爱孩子也是慈。二是俭，行为合道，约束妄行为俭，唯施是畏为俭。三是不敢为天下先，不以已为天下师，不自高自大。慈（天德畜人）故能大勇（辅天行道，代天反德，克奇复正，以天统人，以道御物，复众人之所过，复民之朴，复天下之太平）。俭故能天德广大，广畜万民万物。不敢为天下先，所以能成就国家政权的长久。

今舍慈（天德）而行人德之勇，舍去俭而广施人德，舍掉“不敢为天下先”而以自身为天下先，则天下必亡。

     圣人有道-有天德-有大慈-有大勇，遭遇来犯之敌，则战，战本于本（战争是为了和平！），而且有勇有谋，战而胜之。以慈守天下之定安，则有大智使天下定安稳固。人害其天，有圣王者出，对天下百姓具有无限的慈爱、负有无限的责任，具有无限的能力，求百姓于水火之中。

   

三、概括

        第六十七章（我有三宝），揭示了行于天道的三宝，慈（天德畜人）、俭（不施人德）、不敢为天下先。

四、心得体会

1、 行天道的三宝：慈、俭、不敢为天下先。

        读着读着，理解着理解着，眼睛湿润了，我想到毛主席，抗日、解放全中国、建设新中国、与苏联与美国周旋…为人民服务，人民解放军…民族的使命，对百姓有无限的慈爱，负有无限的责任，具有无限的能力…还想到习总上任以来的作为，不说一句批评泄气的话，只做应该做的建设，重建。还想到白云先生，字读了先生的文章，正本清源，涤荡妖邪，白云先生身上就是慈、俭、不敢为天下先。----放在家里，慈、俭、后一样适用。对家庭负有无限的慈爱，无限的责任，无限的能力，家庭养人，民族的根要在人身上发芽开花结果，给这个世界送去真正的光明和正义。俭，不施人德，生活里的节俭行为是俭的在用物运物上的具体运行，局部运行，俭的范围还很宽很广，行为要俭，上班，要合上班的天、上班的道，说到这，我就很明白自己该怎么做。

2、慈与悲：

      慈，以天德畜天下，德之畜为慈。

     悲者，德之缺。丧德者，苦。悲、苦皆为“德不正所致”，德不正者，病也，痛苦，天刑之。

     -----我发现我心里没有不同意的声音。影视剧里老和尚们经常说慈悲为怀，慈与悲，不能两存，不能混为一谈。正解也。心里明白就好，也不会去和谁争。继续积累真实真实的感受。

3、细

    “天下皆谓我道大，似肖，若肖，久矣其细也夫”----细，我把握不好，和“天下大事  必作于细”的细，心里起了冲突。查字典，细，上面一个头，下面是丝，丝线团。说文：微也。小，精。---然后再放到句子里理解。

      天下大事，必作于细：细，有两种含义，都可以读得通，都到读到。1关键的细节，细微处。2人道之亡。细也有弱、小、衰亡的意思。久矣其细也夫—就是弱了小了衰亡。这里的细含义比较窄，没有关键的细节的意思，天下大事作于细，含义要大要丰富。

铃兰

第35周第68章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

一、      字

善为士者，不武--武：人德之勇武

善战者，不怒--怒：为人欲而战

是谓配天古之极--极：炉火纯青（我理解的）

二、理解经文

      以天道治天下的圣人，不尚人德之勇武。

进行正义之战，不尚“为人欲而战”（怒），而是为天道而战。

胜敌之道，在于避实击虚，而不能“怒之以先、示之以实”（与）。示之以虚，隐于无形而无可击之，故能立于不败之地，后发先至。

合道的用人之道，是不自贵为人师，不与天争天，行不言之教，以天德天下。

这就是不争之德。这就是用人之力（为之以天，天下莫不为其所用）。这就是以德配天，唯有上古圣人极于此道。

三、概括

         第六十八章（以德配天）：揭示了以德配天之理。用治天下、战、胜敌、用人来具体说的：“治天下，不尚人德之武”、“正义之战，不尚人欲之战（怒）”、“胜敌之道，避实击虚，反之，我方不怒之以先、示之以实”、“善用者为之下”。

        第六十七到六十八章：圣人之学，天道治天下的持而保之的三宝，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先，这样就是做到了以德配天。

四、心得

1、读到“善为士者不武，善战者不怒”，想到美国挑起的战争，无一不是为了美国利益集团的利益，它盯上哪，哪就变成战场变成灾难，无一不武、无一不怒。

2、把《道德经》理解为世俗陋智，再加以运用，越读越愚蠢。-----世俗陋智。世俗陋智。世俗陋智。多读了几遍，开始知道所指内容为何了，是歪了，邪了。还不是深浅的问题。比如“无为就是什么都不用干。不敢为天下先就是先让别人上，我躲后面。比如慈就是包容一切，妖邪也要包容，不能反击不能绝弃。”

3、《道德经》是圣王之学，读者是君王，不是普通人。切勿以治天下的道理、对号入座应用到自己的生活中去，而应该对号入座应用到治身治家才对。对普通人来说，自己并不是天下之君，而只是一身之君，一家之君，目标是身心健康、家庭和睦子孙满堂。----“应用到自己的生活”和“应用到--以治身治家”区别不大呀，自己的生活不就是身和家吗？

----意思是不要试图“篡位”（当别人的君），如：我读道德经了，我教别人怎么做吧。为天下先，好为人师了。先做好自己。

4、对“天”有了点这样的感觉：上班，单位就是我的天，--然后“具体的工作、同事们（人）、设备、工具材料（物）”这个整体似乎又成为一个小点的天，我要事天，把天交给我的这些事都装在心里，周到和学专业技能掌握关键。感觉心端正了。有行动力了。

5、为之下

  “为之下”，“下”，有很多具体一些的含义，比如“不自贵为人师、行不言之教”。我还是会直接具体化狭化地理解为“就是不能为人师”，可是就得有人当老师，我看毛主席选集里，日本投降后还要打仗，很多同志们不理解，毛主席在会议上给大家用同志们能理解的大白话、道理、掰开了揉碎了地讲解，这是为人师，这是自贵为人师吗？毛主席明白形势、同志们不理解，毛主席能说清，就说了。--这不是“自贵为人师”，我知道了—我迷糊在不知道“自贵为人师是指什么”，是指“你并不能给大家指明方向，而你自认为能、非要指”，你不明白，你站的位置不对不正，但是你以自己是对是正的。

  “不自贵为人师＝不能当老师”

  “ 行不言之教＝不能有言教” ----这个理解过程挺自动化的，我这里有个智障，障在形式上了，障在“有形”上了。

6、读和背

       我说老实话：老师说每天打卡值得推广。老师一说话，我就想动。别人天天打，我也不理。----信我认为的权威，同学们也权威，我不认。信人了，没信人背后的东西，因为没体会没滋味。连续早晨读背了三天，基本上背下来了，带着不懂读，带着不懂背，查字典、看书滞后了几天。前几天我的惰性特别大，眼睛累，一身懒肉，而看手机微信信息，眼睛累了还看。这周坚持读和背坚持了三四天，生出了信心，读吧，投进去读吧，足够多了我就能记住一部分、大部分，上下文连贯的感觉。