李培香的《孟子》作业本

李培香

第十周第四天（7.15）
一、原文
万章下
第7节：
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

二、查字正音
1、质：通“贽”，推测造字本义：名词，古时初次求见人时所递送的见面礼。
2、旃zhān：造字本义：名词，古代用来表彰军功的红旗。白话版《说文解字》：旃，曲柄的旗帜，是用来表彰有功士众。
3、旂qí：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。白话版《说文解字》：旂，旗上有许多铃铛，用以命令士众。
4、旌jīng：造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。
5、厎dǐ：造字本义：动词，将刀具放在磨刀石上用力推、顶，通过石头的强烈摩擦使刀刃锋利。

三、翻译
万章问：“冒昧请问，士人不去主动拜见诸侯，是什么道理？”
孟子说：“居住在城里的平民叫市井之臣，住在乡野的叫草莽之臣，都属于庶人。庶人没有献上贽礼、正式成为君主臣属，就不敢私自拜见诸侯，这是礼法。”
万章说：“平民，国君征召服役，就去服役；但国君想见他、召见他，他却不去，这是为什么？”
孟子说：“去服役，是分内道义；无故应召去见国君，不合道义。况且国君想要见贤士，是为什么呢？”
万章答：“是因为他博学、贤德。”
孟子说：“如果是因为博学有德可为师，连天子都不随便征召老师，何况是诸侯？如果是因为他贤良，我从没听说想要礼遇贤人，却用征召下人、臣仆的方式召见他。
鲁缪公多次拜访子思，说：‘古代千乘大国的国君与士人做朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人的话，说的是国君侍奉贤者，哪里是说和贤者交友？’
子思的不悦暗含此意：论地位，你是君，我是臣，我不敢与你平辈交友；论德行，你该向我学习、侍奉我，怎么能平等相交？千乘之君想和贤者平等交友尚且做不到，更何况随意征召、使唤贤者？
从前齐景公打猎，用大夫的旌旗征召管山林的虞人，虞人不来，景公要杀他。有志之士时刻准备舍身守义，不怕葬身沟壑；勇敢之人时刻准备舍命守节，不怕丢掉头颅。孔子赞许虞人，就是赞许他：不合礼法的征召，绝不前往。”
万章问：“那征召虞人应该用什么信物？”
孟子说：“应该用皮冠。征召平民用旃，征召士人用旂，征召大夫用旌。用大夫的礼遇旗帜去招小吏，小吏宁死不敢去。用士人的礼遇去招平民，平民又怎敢随意前往？更何况用对待普通人的方式、轻慢的礼节去征召贤人？
想要招揽贤人却不用尊贤的正道，如同想让人进门却把门关上。义，是处世的大路；礼，是出入的门户。只有君子能行走在义的大道，出入于礼的正门。
《诗经》说：‘王道平坦如磨石，笔直如箭矢；君子践行此道，百姓仰望效法。’”
万章又问：“孔子接到国君召见，不等车马备好就立刻动身，那孔子不是做错了吗？”
孟子说：“孔子当时身在官位、有具体职事，国君是以官职之礼征召他，不是以平民、贤者的身份随意召见，所以应当即刻赴命。”

四、阅读心得
行为要合乎礼。

五、朗读
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李培香

第十周第五天（7.16）
一、原文
万章下
第8节：
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
第9节：
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

二、查字正音
1、善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。
2、友：造字本义：动词，两人结交，协力互助。文言版《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。
3、尚：通“上”，指向上追溯。
4、论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
5、谏：造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。白话版《说文解字》：谏，向朝廷进言。

三、翻译
第8节：
孟子对万章说：“一个乡里的贤士，就和同乡的贤士交友共进；一国的贤士，就和一国的贤士交友共进；天下的贤士，就和天下的贤士交友共进。
如果觉得与当世天下贤士相交还不够，便进一步上溯追论古代的贤人。吟咏他们的诗歌、研读他们的著作，却不了解他们的为人生平，怎么可以呢？所以必须考究他们所处的时代、境遇与立身之道。这就是与古人交友。”
第9节：
齐宣王询问关于公卿大臣的职责。 孟子说：“大王问的是哪一类的卿呢？”
宣王说：“卿还有不同吗？”
孟子说：“有不同。有王室宗亲的贵戚之卿，有外姓的异姓之卿。”
宣王说：“请问贵戚之卿的职责是什么？”
孟子说：“君主有重大过失，便直言劝谏；反复劝谏而君主仍不改正，就废掉昏君、改立贤君。”
齐宣王听完骤然脸色大变。
孟子说：“大王不必诧异。大王问我，我不敢不用正直之言如实答复。”
宣王神色平复，又请问异姓之卿的职责。
孟子说：“君主有过失，便直言劝谏；反复劝谏而不被听从，就辞官离去。”

四、阅读心得
结交朋友的方式有多种，读书是其中之一。
卿的职责就是用谏言的方式匡正国君。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十周第六天（7.17）
一、原文
告子上
第1节：
告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
第2节：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第3节：
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

二、查字正音
1、性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。白话版《说文解字》：性，人的身上善良本能的显性表现。
2、杞qǐ柳：1名词，木名。落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物。也称红皮柳。2名词，比喻毫无刚性，一切随顺他人的人。
3、桮棬（bēi quān）：指古代以弯曲木材制成的饮器，多用于盛酒。其未雕饰的原木材质称为“棬”，后泛指未加装饰的杯具。《孟子·告子上》以“桮棬”喻“义”。春秋战国时期，有用柳条编成杯、盘，外涂以漆，称为杯棬。汉代《盐铁论》记载其制作工艺复杂，有“一杯棬用百人之力”之说，漆器在当时成为财富和身份的象征 ，唐代诗文常以之指代酒器。
4、戕（qiāng）：造字本义：动词，刺杀于卧床，谋杀于不备。
5、决：造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。 白话版《说文解字》：决，在洪汛期打开水坝，让洪水畅通。字形采用“水、夬”会义。庐江有決水河，源出于大別山。
6、颡（sǎng）：造字本义：动词，频频磕头。白话版《说文解字》：颡，额头。字形采用“页”作边旁，采用“桑”作声旁。

三、翻译
告子上
第1节：
告子说：“人性好比杞柳，仁义好比杯盘。把人性培养成仁义，就像用杞柳做成杯盘。”
孟子说：“你是顺着杞柳的本性来做成杯盘吗？还是残害、扭曲杞柳的本性，才能做成杯盘？如果必须残害杞柳才能做成器皿，那难道也要残害、扭曲人的本性，才能使人做到仁义吗？ 误导天下人、败坏仁义之道的，一定就是你这种说法！”
第2节：
告子说：“人性如同湍急的流水，东边开口就向东流，西边开口就向西流。人的本性不分善恶，就好像水流不分东西一样。”
孟子说：“水流的确不分东西流向，但也不分高低吗？人的本性是善的，就好像水总是向低处流。天下没有本性不善的人，就像天下没有不向下流的水。
拍打水面，能让它飞溅高过额头；堵截水流，能让它逆流上山。 这难道是水的本性吗？是外力形势迫使它这样。人之所以会做不善之事，道理也一样：恶是外在环境逼迫，并非本性本恶。”
第3节：
告子说：“天生与生俱来的本能，就是本性。”
孟子说：“天生的本能就叫性，就像所有白色都统称为白吗？”
告子答：“是的。”
孟子又问：“白羽毛的白，和白雪的白一样；白雪的白，和白玉的白也一样吗？”
告子答：“是的。”
孟子反问：“既然如此，难道狗的本性、牛的本性、人的本性，全都一样吗？”

四、阅读心得
引起了思考：人的本性和仁义是怎样的联系？本性是天性，仁是人在天地间上通神下接物，人的本性就是通达的，保持这种通达，自然就仁义了。
人的本性是善的么？天性是阳符，本性是阴符，通了就合了。
第三节不知道孟子想表达什么？

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十周第七天（7.18）
一、原文
告子上
第4节：
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”
曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
第5节：
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

二、查字正音
1、耆shì：造字本义：动词，终生维持某种饮食爱好。
2、炙zhì：造字本义：动词，烤肉。
3、庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。形容词：日常的，平常的，平凡的。
4、斯：造字本义：动词，伐竹，将竹片破扯成编制土箕的细篾丝。斯须：暂时。
5、汤：造字本义：名词，天然具有热度的温泉。白话版《说文解字》：汤，热水。字形采用“水”作边旁，采用“昜”作声旁。

三、翻译
第4节：
告子说：“饮食、男女，是人的天性。仁，发自内心，是内在的；义，由外在事物引发，不是内在的。”
孟子问：“凭什么说仁内、义外？”
告子说：“对方年长，我就尊敬他，不是我内心本来就有‘年长’的标准。好比外物是白色，我就认它为白，是顺从外物的白色，所以说义是外在的。”
孟子说：“白马的白，和白人的白没有区别；但不知道，尊敬老马，和尊敬年长的人，也没有区别吗？况且，义是存在于年长的对象身上，还是存在于尊敬他的人的本心之中？”
告子说：“我的弟弟，我就爱护；秦国人的弟弟，我就不爱护，是从我内心出发的喜悦，所以仁在内。尊敬楚国人的长者，也尊敬我国的长者，是因对方年长我才尊敬，所以义在外。”
孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉没有区别。外物都有这种随境而应的特点，难道爱吃烤肉的心也是外在的吗？”
第5节：
孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的？”
公都子说：“恭敬从我本心发出，所以是内在的。”
孟季子又问：“同乡人比你大哥大一岁，你恭敬谁？”
公都子说：“恭敬兄长。”
孟季子说：“酒宴斟酒，先给谁？”
公都子说：“先给同乡长者。”
孟季子说：“内心敬重兄长，外在却礼让乡人，可见道义标准在外不在内。”
公都子无法应答，告知孟子。
孟子说：“你问他：平常尊敬叔父还是尊敬弟弟？他会说尊敬叔父。 再问：弟弟充当祭祀尸位时，敬谁？他会说敬弟弟。 你就说：那为何不常敬叔父？他会答：因为弟弟处在当敬之位。你便可回应：敬乡人也是同理。对兄长是日常恒定之敬，对乡人是场合临时之敬。”
季子听说后，说：“恭敬叔父是恭敬，恭敬弟弟也是恭敬，都是外在的，不是出自内心的。”
公都子说：“冬天喝热水、夏天喝凉水，难道喝水的本心也是外在的吗？”

四、阅读心得
内外和仁义，敬爱之心，和要敬、可敬之人。首先是要有敬心，就是仁心，通达的心，外部是随时变化的。内部通达就会随机应变。
五、朗读
已上传微盘。

李培香

第十一周（2026.7.19~7.25）任务：
第十一周第一天（7.19）
一、原文
告子上
第6节：
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
第7节：
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

二、查字正音
1、蓰xǐ：五倍。
2、麰móu：大麦。
3、耰yōu：古代弄碎土块、平整土地的农具。播种后翻土、盖土。
4、硗qiāo：土地贫瘠。
5、蒉kuì：造字本义：名词，草、藤编的筐。

三、翻译
第6节：
公都子说：“告子说：'人的本性没有善和不善的区别。'有的人说：'本性可以使他善，也可以使他不善。所以文王、武王的时候，百姓就喜欢向善；幽王、厉王的时候，百姓就喜欢横暴。'也有的人说：'有的人本性善良，有的人本性不善良。所以尧做君主的时候仍然有象这样的暴民，瞽瞍这样的父亲却有舜这样贤能的儿子，纣这样恶的侄儿和暴君却有微子齐、王子比干这样的仁人。'您现在说：‘人的本性就是善良的’，那么他们的说法都错了吗？”
孟子说：“从人的资质来看，都是可以使他善的，这就是我所说的人的本性就是善良的。如果有人不善良，也不是他本身资质的问题。同情之心，是人人都有的；羞耻之心，是人人都有的；恭敬之心，是人人都有的；是非之心，是人人都有的。同情之心，就是仁；羞耻之心，就是义；恭敬之心，就是礼；是非之心，就是智。仁、义、礼、智，都不是外部环境给予的，而是本性就有的，只是没有好好思考它罢了。所以说：'把它当外衣穿在身上，就能得到它，把它当旅舍一样住一住就走，就会失去它。'人与人之间有的相差一倍、五倍、无数倍的，就是因为没能充分发挥天生的资质。《诗》说：'上天生养万民，事事皆有法则。万民把握常规，喜欢美好品德。'孔子说：'做这首诗的人，是明白道的啊！所有有了事物就一定有法则。百姓掌握了这些不变的法则，所以才喜欢美好的品德。'”
第7节：
孟子说：“丰年的时候，子弟大多懒惰；荒年的时候，子弟大多横暴，并不是上天赋予的资质不同，而是那些迷惑他们内心的外物造成的。就好像大麦，播了种，耰了地，如果土地一样，种的时候也一样，就会蓬勃生长，到了夏至的时候，就都会成熟了。即使有什么不同，那也是由于土地的肥沃程度不同、雨水的多少不同、人所下的功夫不同。所以只要是同类的东西都会一样，怎么唯独对于人却怀疑了呢？圣人，也是和我们同类的人。所以龙子说：'不知道脚样就编草鞋，我也知道它不可能被编成草筐的。'草鞋相似，是因为天下的脚形状都差不多。口对于味道，也有相同的嗜好，易牙是最先掌握人的口味的人。如果口对于味道，人人不同，就像狗和马与人的口味不一样，那么为什么天下的人都喜欢易牙烹饪出来的味道呢？一讲到味道，天下人都渴望达到易牙那样的手艺，是因为天下人的口都差不多。耳朵也是这样，一讲到声音，天下的人都渴望达到师旷那样的技术，是因为天下人的耳朵都差不多。眼睛也是这样，一讲到子都，天下没有人不知道他的美丽。不知道子都美丽的，只有那些瞎子。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听感；眼睛对于容貌，有相同的美感。而人的内心，难道就偏偏没有相同的地方吗？人的内心相同的地方是什么呢？是理，是义。圣人是最先掌握我们内心相同之处的人。所以说，理义使我们的内心愉快，就好像肉食使我们的口愉快一样。”

四、阅读心得
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
对于这段话比较有感觉。守住自己的本心，不随波逐流。

五、朗读
已上传微盘。