铃兰的读书分享

黑雪无痕

字义查证细致，经文逐句理解条理清晰。体会有真情实感，联系生活具体事例，让人看了心生触动。

铃兰

第31周第59章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久；
是谓深根固柢，长生久视之道。
一、字
莫：日且冥也，从日在草中。（象形：四棵草，中间是个太阳）---怎么引申为了“不要”
啬：穑的本字，象形的啬是，两颗麦穗下面一个仓房的样子。本义是把麦收到仓里。---（说文）愛瀒也。从來从㐭。來者，㐭而藏之。故田夫謂之嗇夫。凡嗇之屬皆从嗇。（治人事天，莫若啬，---啬？圣人以道治国，百姓自然而然的合天伦而化是最好的社会，圣人知道自己人为的有所施，会扰乱破坏这种自然自化，笃守大道，丝毫不予妄施妄为，就好像有宝贵的东西舍不得拿出来一样，这是啬）
莫若啬：字面意思：没有比得上（莫若）“收着敛着+藏着不舍得拿出来”（啬）
服：用也，事也。
克：肩也。
柢：（现代汉语词典：柢：树根，氐：根本）说文：木根也。氐：至也，从氏下著一。

二、经文理解
      治人事天，没有比得上“收敛人为的施予”。“收敛人为”，这是尽早地归道，用道治国。尽早归道，使天下复归于道，天下之德得以重新接通道的源头，就有道了，就可重新积蓄天德。道正了、重新积蓄天德，则无论出现什么情况，都可以克而胜之，既能以道正天下，又能以兵克奇复正。 “无不克”，则无极，莫知其极。无极（天德）、莫知其极（人德），才配得上有国，可以配得上统与治天下。有“国之母”（天道天德），须臾不离天道，这样的国家才可以长久。这是“有道-深根”-“有德-固柢（本）”，死而不亡、“同道永恒”之道。

三、概括
59章揭示了治国治身的深根固柢、长生久视到底是什么意思，什么原理，和怎么做到。
1、是什么？
深根固柢：道为根，德为本，须臾不离大道，谓之深根。德须臾不失其正，谓之固柢。
长生：死而不亡者寿，不自生而长生。不益生，不生生谓之死。不益生，方可长久，不生生，方能死而不亡。
久视：人见独守一，同于大道，则能与道同，同者同永恒，此谓久视。
2、长生原理：
人的寿命、国家的寿命，它们的根如果深植于大道之中，道是无穷夫尽的，那么理论上做到这样的人和国家，它们的德就是永久足全的。德永久足全，那么形就会是全的，形全，则精全神全。
3、怎么做：
收敛人施（啬）-->归道（早服。深根）-->重积德（固柢）-->无不克-->无极（也就莫知其极）-->配得上有国-->有国之母（守天道）-->可以长久。


四、体会和疑问
1、老师翻译的这句“治人事天，不过收麦入仓；收麦入仓，是谓早日被抓捕归道”，特别简练生动！
      然后我就又不明就里了，收麦入仓又在说什么？麦子熟了就要收藏起来。。。（那不是还有种、浇吗？没提）在说什么呢？麦子熟了，该收哪收哪。不收起来就坏掉了。在打比方。人施人为要收进道里，要啬。
2、莫知其极：字面意思：“根本不知道那个极”，言下之意，自然也不会那样做了。---在第59章的语境里，极，“积天德，谓之无极；积人德，谓之有极。”，具体点说，有极是指人离道之后的内外的所作所为。这个极，在现在的社会爆发着，比如娱乐至死（极），消费至上，是消费之极。我身上也有痕迹，搬家的时候，那时经济上缓过来点，有钱，我也要光鲜光鲜，嫌原来的冰箱旧了、不漂亮，4000多买了新冰箱，当时合理的理由是旧家这里我还会时不时住一下，这里丈夫上班近，没有冰箱我视为不方便。实际上，搬家之后过了一段时间，才发现就没有回来住过，两边住不现实，吃的穿的用的，太麻烦也浪费。当时，旧的不行，有钱，想要新的，钻进这个细管管洞洞里，只看得到这个，遮盖了其他。--反映在内心之极，这是奇欲滋起，失正。因为经历过了，所以现在看得很清楚。马后炮，要变成预见。知其然，然后知其所以然（知雄守雌）。
3、道德经里的“长生”的概念跟社会用语“长生不老”不一样。      社会用语的长生不老，就是指身体不会死，意思窄，和合道不合道没有关系。
公众号里对长生久视的理解：
死：不益生，不生生，谓之死。（--死，居然是合道的！正复为奇，奇-死，善复为妖，妖-死）
长生：死而不亡者寿，不自生而长生。
久视：同于道，同者同永恒。
          -----有人去健身房、室内，空调，高强度的机械锻炼，不明就里的喝滋补品，用逃避生活的方式学习，这是益生，生生，是奇生，奇不死。
4、对道和德的把握，混一起了，模糊迷茫。
      道为根，德为本。对万物，道若母，德若乡。。。还是有些迷茫。复习一下导言。
      道为万物之宗，道是怎么作用在万物上的呢？以德府之。万物合道故积德，积德故能养正，养正而能久。府者，蓄也，养也，容也，成也。
       ----用我自己的话说，以人观之，第一，道是行的，要行道；就是生活了，社会生活，家庭生活；第二，怎么生活，合道不合道，德就产生了，是积德，还是缺德就产生了。做呀做呀，就积蓄了某种氛围，比如家风，就像德。

铃兰

第31周第60章

治大国，如烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

一、      字

莅：临也。莅的甲骨文（？），左边是一个立字（象形的立，一个人站在一上），右边是一个隶字，隶的象形是一把手抓着动物尾巴，及也

       象形字典里没查到莅字，从莅的甲骨文字形的组合去分别查部首，这样来感觉场景。莅，就是立，一个人站在一上，始终在，不离。隶字的场景，有手抓到猎物尾巴的细节，及，确实够到了的感觉。

二、经文理解

   治大国，如烹小鱼，火不能大，不能乱翻炒，鱼会碎，那么国会碎，百姓会碎。以道莅天下，鬼（奇呀妖呀）就没有神通了，守正而奇不出，其奇不出，其妖不形。不只是鬼奇妖不出不形，而且以道莅天下/以正治国，真正的神（造化之良能）不伤人，生而不有，长而不宰，百姓合于天伦而自然。不只这样，圣人以道莅天下，其德正，天下自正，辅万物之自然而不敢为，不伤人。人不害天，天不害天，天人两不相伤，天人以德相交而合为一，是谓德交归焉。

三、概括

      60章用治大国如烹小鲜的比方，来引出圣人以道莅天下，鬼不神、奇不出、妖不形，百姓合于天伦而常自然，天人以德相交而合为一。

      59-60章两章，揭示了深根固柢，积德养正，长生久视的原理。还揭示了圣人以道莅天下，鬼不神、奇不出、妖不形，天人以德交焉的原理。

四、体会

1、非A，其B。（非其鬼不神，其神不伤人）----我直接理解为“不是A，是B”，一层层递进的意思。看了看老师的理解，再整体地回到语境里，非，“不只是。。。，而且。。。”，这样的思维更完整更圆融。

2、没少听到人们说“天人合一”。但很少听到，德交归焉！钥匙在以德相交！

3、这周读经感觉有些疲惫，不太想翻书，愿意做边边角角的事儿。犯困，精神头儿不太好。经文背的嗑嗑巴巴的。有一次和婆婆锻炼完慢走回家，路上朗读了两遍，感觉到还很清朗。

五、疑问

1、 “治大国，如烹小鲜。以道莅天下，其鬼不伤人”这句。‘神，天地造化之良能，鬼，造化之隐迹。有形之正为神，无形之奇为鬼。

---这两句对于鬼的描述很矛盾，造化之隐迹，怎么变成奇了？（隐迹就是人所不能见、不能知，是吗？）有形，无形不知道在说什么？天地造化之良能，以人观之，我觉得是无形的，道无形无状。。。

2、深根固柢：道为根，德为本，深根于大道、须臾不离大道；--根深才能本固；--德须臾不失其正，谓之固柢。

   ----对“德不失其正”，有疑惑，还说不清。首先是德和正的关系，“万物合道故积德，积德则能养正，养正而能久”。有点感觉了。然后，深根于大道，德不是自然就正了吗？是。离道，德不生。离德，物不成。没有疑问了。

铃兰

第32周第61-62章
61 以静为下
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
   故或下以取，或下而取。
   大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两乾各得所欲，大者宜为下。
62坐进此道
    道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
    美言可以市尊，美行可加人。
    人之不善，何弃之有？
    故立天子，置三公，虽有拱璧驷马，不如坐进此道。
    古之所以贵此道者何？
    不曰求以得，有罪以免邪？
    故为天下贵。   
一、字
二、经文理解
61 以静为下
大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。   故或下以取，或下而取。   大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两乾各得所欲，大者宜为下。
江海地势最低，所以百川汇江海，大国者善下，就是天下的母亲，天下交汇于此，汲取营养。雌性常以静胜雄性，以静而为（下）。大国对待小国，以静为下、虚而应之、蓄而王之（以德为胜），则可以领导、辖制小国。小国对待大国，以德为胜，则反过来可以领导大国。下流则多蓄，多蓄则多取，取什么呢？利益与秩序。以静为下，就能取别人，以静为下，一定能不取人而不是为人所取，并建立和平的天下秩序。所以大国不过是要兼蓄其他国家（彼此利益都放在心里，不只是只有自己的利益），主导并维持一个和平的天下秩序，小国不过是要进入大国的秩序，换得自己所需的利益。这两者各得所欲，大国所欲为蓄人、建立和平秩序，小国所欲为事人为取恩惠，两者互取，各得所欲皆得所愿，两全其美。大国不下，不足以蓄小国，大国不下反为上，则为小国所取。
62坐进此道
    万物生、化、万物之理、万物之序的奥秘和道理，都在道中。善人（有道之人）以道为宝贵，不善之人以自己保有的那些东西为宝贵。漂亮话（美言）可以纷饰自尊，看起来美好的行为（美行）可以让人增益。人要不在道（人之不善），还有什么不可抛弃呢？所以天子立自己为天下之师，为了施行教化，需要大臣辅佐自己，设立三公（太师、太傅、太保），虽然有礼天之器“拱璧”、坐着四匹马拉的车，仪仗尊贵，这样的尊贵不是真正的尊贵，不如坐进大道里，尊道贵德，以道德治天下，让天下无为而治，而无不治。上古圣人之所以贵此道，到底宝贵在哪？（在于善行无辙迹，善言无瑕谪…）不善之人寻求治天下之道-到处谋求它-感觉找到了-以此去取得天下，“试图获得道，并以此而取天下，是最大的欲得、最大的不知足，也是最大的咎和罪，是不是说，真得到这个道，这个最大的罪也可以免除呢？ ”得道有道，有天下至宝，用道之理而治天下，善救人而无弃人， 故能为天下贵。   
三、概括
第61章揭示了国家外交之道，以静为下者，兼畜人，建立天下和平秩序（取天下）。
第62章揭示了治理天下之道是万物之奥的道，不是人发明的道。坐进此道。
四、体会和疑问
1、最深切的感受就是我们国家是真正能担当起道德经里的建立天下和平秩序的“大国”。为什么呢？从道德经里传递出来的尊道贵德、深根固柢的治国之道，在上古时期是这样做的。毛主席也是这样做的，习总也正在这样做，人类命运共同体，不是理念，是真的，是真的要化成现实化成行动。
2、大国与小国外交之道，“大国以下小国，则取小国；大国欲兼蓄人，小国欲入事人”---看了正道正德公众号里的一篇“支持非州600亿中国得到了什么”，才明白了其中的对于双方的价值和意义，他们获得了秩序和实惠（基础设施、技术、商品），我们获得了国际政治上的支持，民族扩张，输出文化（秩序），经济格局，就具体援建的钱，建设非州，但要中国公司去建、钱又能挣回一部分来。。。整体效益，对于我们还是对于非州，都不是单纯经济利益所能代表和体现的。----从毛主席到习总的行动路线，就是输出文化输出经济，达到壮大民族、兼蓄天下、实现人类命运共同体的目标。
3、对白云先生说，国与国之间，全是利益，不是你割我耳朵，就是我割你耳朵。“不管大国还是小国，只要以静为下，那么对方就会主动地把耳朵伸过来给你割。”----感到胃里那么别扭。和后面提到“大国不过欲兼畜人”也有矛盾。
我感到我不否认利益，我们援非，里面含着我们的利益追求，但是我们可不是不择手段，可不是去宰割别人去了——是兼蓄于人，是互利互惠，提供了一个和平和发展的秩序。
4、不看别人怎么认识世界，我自己完全看不清世界。

铃兰

第8月总结（55-62）
      整理了八章内容，没弄完。      这8章，是重要的。
     说真的，我的感受停留在概念上的理解多一些，没动情。和那个意思没在一起，在不了一起。模模糊糊的，不真切，彼此在很远的地方。有点生气。有点憋闷。有点愚蠢。
陈琴老师的声音，我觉得有点像是挤扁了挤出来的。她唱的读书人，感觉架式很大，像掺了假，不质朴。我挺喜欢同学们吟的，读的，因为我感觉到真。
       本周我不太想读，要不是有班规和押金管着我，就断了。我不是想读，可我就是读不了。工作很忙，出差多。婆婆和我们同住，我的心时不时就变换角色。迪和苗苗说的细微，对应到我的感觉里是细微难察，笼统的模式是，。。。婆婆不愿意学坐电梯，就得送，陪，嫌麻烦。吃东西那么卖力气为什么不肯学点新东西？---这种感受积累下来，拿不准某个时刻，我就以提醒的方式就不以为然地冒犯婆婆，不敬，我承认那时不敬，我比母亲大。---婆婆脸色不好，憋闷，还叹气，----我就有点愧疚---回到媳妇道上，同样是端洗脚水，洗澡，叫婆婆吃饭，同样的事情，态度是不一样的。女儿有意无意看着呢，学着呢。
       我能上道。上媳妇道。丈夫也开始每天早晨送母亲下楼锻炼，接过去了。我出差中香不能回家做饭，女儿开学了，主动说回来给奶奶做饭，也有点叫累，需要我的镜映：“确实辛苦。大中午地跑来跑去”。--我听到女儿叫累的时候，我感觉你就该练练，所以镜映出不来的，屁股有点坐歪了，不静，不正，没有看到女儿的需要，只有对结果的要求。
      奶奶说不了话。奶奶心里表面没有这些，想自己居多，---因为身体有病。那个没有病的奶奶心里一定有这份镜映。这份镜映如果是奶奶脸上的微笑就满足了。她自己还难受着呢，她怎么笑得出来？自然笑得出来之时，一定会笑。让母亲脸上露出笑脸，我心里也感到安心。感觉心里静了许多，有点归位。