家宝的的《孟子》作业本

samwjiabao

第十四周第三天（8.11）

一、原文

尽心下

第26节：

孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙lì，又从而招之。”

第27节：

孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍piǎo，用其三而父子离。”

第28节：

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第29节：

盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第30节：

孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖yǒu上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋sōu也？’曰：‘子以是为窃屦jù来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’

二、查字正音

1、苙：：畜养牲畜的栏圈。

2、招：造字本义：动词，打酒添食，款待客人。

3、殍：造字本义：动词，长期饥饿、严重营养不良，导致身体浮肿、甚至死亡。

4、业屦：没织好的草鞋。

5、廋：推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。动词：临时性栖身，低调自处，隐没名声。该义项只见于古文。

三、翻译：

孟子说：脱离墨家学说的人，大多会转向杨朱一派；脱离杨朱学说的人，大多会回归儒家。既然回归正道，接纳他就够了。
如今和杨、墨之徒辩论的人，好比追赶逃出去的猪，已经赶回猪圈，还要捆住它，苛求不放。

赋税分为三类：征收布匹、征收粮食、征发劳役。贤明君主只采用一种，暂缓另外两种。同时征收两种，百姓就会出现饿死的人；三种一同征收，百姓困苦，父子难以相保、流离失散。

孟子说：诸侯有三样珍宝：土地、百姓、良好的政务。如果把珍珠美玉当作珍宝，灾祸一定会降临自身。

盆成括在齐国做官。孟子说：盆成括快要死了！
后来盆成括果然被杀。弟子问道：先生怎么预知他会遇害？
孟子说：他只有一点小聪明，不懂得君子立身的大道，这样足以招来杀身之祸。

孟子前往滕国，住在上宫旅店。有一双没织好的草鞋放在窗台上，旅店主人寻找却找不到。有人问孟子：难道跟随您的门人把鞋子藏起来了吗？
孟子说：你以为弟子们是为偷草鞋而来求学的吗？
那人说：想来应该不是。但是先生开课授徒，离去的人不追问，前来求学的人不拒绝。只要有心向学，便接纳他（难免良莠不齐）。

四、录音：已上传

五、心得：

孟子能预见盆成括之死，确实可见遵从道，理解道却可大大助力人生

samwjiabao

第十四周第四天（8.12）

一、原文

尽心下

第31节：

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂tiǎn之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

第32节：

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

第33节：

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中zhòng礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟sì命而已矣。”

第34节：

孟子曰：“说shuì大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱cuī题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般pán乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

第35节：

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

第36节：

曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

二、查字正音

1、穿逾：汉语词语，原指翻墙凿洞的盗窃行为，亦可泛指行窃者。该词由"穿"（凿通墙壁）与"窬"（门旁排水孔或通"逾"表翻越）复合构成，强调通过破坏建筑结构实施的非法侵入手段。

2、餂tiǎn：造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。动词：用美言或小利一点一点诱导。

3、藐miǎo：造字本义：形容词，幼儿弱如小草。

4、榱（cuī）题：屋檐椽子的前端。

5、般（pán）乐：大乐，纵情享乐。

三、翻译：

孟子说：人人都有心不忍之处，把这份不忍推扩到原本忍心对待的人与事上，就是仁；人人都有不肯做的事，把这份操守推扩到日常所做之事上，就是义。
人能够扩充不愿害人的心，仁就取用不尽；能够扩充不偷盗的心，义就取用不尽。
能够扩充不愿受人轻辱的本心，走到哪里行事都合乎道义。
士人不该说话却故意开口，是想用言语算计别人；应当说话却闭口不谈，是用沉默算计别人，这都和钻墙偷盗一类。

话语浅近而意旨深远，是高明的言论；所持操守简约，成效影响广大，是高明的大道。
君子的言谈，讲眼前寻常事，大道就在其中；君子所持的操守，修养自身进而平定天下。
世人常犯毛病：放下自己的田地，去耕耘别人的田地；对别人要求严苛，对自己要求宽松。

尧舜行道，是顺着本性自然而为；商汤、周武王，是修身反省，回归本性。
举止仪容进退全都合乎礼法，是德行最高的境界。
哭悼死者发自哀痛，不是做给生者看；坚守德行不走邪路，不是为求取俸禄；说话坚守诚信，不是刻意标榜品行。
君子依规践行正道，静待天命罢了。

游说权贵，心中要轻视他，不要被他显赫气势震慑。
殿堂数丈高，屋檐几尺宽，倘若我得志，不会这样建造；美食摆满一丈案桌，姬妾数百人，我得志不会如此；纵情宴饮、驰骋打猎，随从车辆上千，我得志不会这样做。
他所拥有的奢华，都是我不屑去做的；我坚守的，是古来圣贤礼法。我又何必畏惧他？

修养本心，没有比减少贪欲更好的办法。
欲望少的人，即便本心有所丧失，也是很少；欲望繁多的人，即便善性还留存，也所剩无几。

曾皙喜爱吃羊枣，他儿子曾子因此不忍心吃羊枣。
公孙丑问：烤肉和羊枣哪个味道更好？孟子：当然是烤肉。
公孙丑：那曾子为什么吃烤肉，唯独不吃羊枣？
孟子说：烤肉人人都爱吃；羊枣是他父亲个人独爱的东西。好比古人避讳尊长的名，不避讳姓；姓氏许多人共有，名字是一人独有。

四、录音：已上传微盘

五、心得：

修身修德也要顺乎人性，在此基础上克制欲望。

samwjiabao

第十四周第五天
一、原文：
第三十七章
万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐xiāo嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”

孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐jǔ嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽jǔ踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉yān然媚于世也者，是乡原也。”

万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”

孔子曰：‘恶似而非者：恶莠yǒu，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝tè矣。”


孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”


二、查字正音：
万章问道：“孔子在陈国时说：‘何不回乡去吧！我家乡那些士人志向高远、行事疏放，积极进取，没有忘记当初的志向。’孔子身在陈国，为什么思念鲁国那些狂士？”

孟子说：“孔子说过：找不到合乎中道的人相交，那就只能结交狂者与狷者！狂者积极进取，狷者坚守底线，有些事坚决不肯做。孔子难道不向往中道之士吗？不一定遇得到，所以退而求其次。”

万章问：请问什么样的人叫做狂者？
孟子：像琴张、曾皙、牧皮，就是孔子所说的狂者。

万章：为什么称他们为狂者？
孟子：他们志向宏大，张口不离 “古代贤人、古代贤人”。可考察实际行事，言行往往不能契合。连狂者都难以找到，就想结交不屑做肮脏苟且之事的人，这就是狷者，是再下一等。

孔子说：“走过我的门前却不进我门中讲学，我不感到遗憾的，大概只有乡愿这种人！乡愿，是道德的贼人。”

万章问：什么样算是乡愿？
孟子转述乡愿的口吻：“何必志向那么高调？说话不顾行动，行动不顾说话，成天念叨古人古人。做人何必孤高孤僻？活在这个世上，顺应这个世道，过得去就行了。” 曲意逢迎世人的，就是乡愿。

万章：全乡人都称赞他是忠厚好人，到哪里都像个老好人，孔子却说他伤害道德，为什么？
孟子：想要批评他，举不出大错；想要指责他，抓不到把柄。他混同流俗、迎合污浊世道；立身看似忠厚诚信，行事看似清廉；人人都喜欢他，自我感觉良好，却永远无法走上尧舜的正道，所以说是道德之贼。

孔子说：憎恶那些似是而非的事物：憎恶杂草，怕它混淆禾苗；憎恶巧言佞辩，怕它搅乱道义；憎恶伶牙俐齿，怕它破坏诚信；憎恶郑国靡靡之音，怕它扰乱雅乐；憎恶紫色，怕它混淆正统红色；憎恶乡愿，怕它扰乱真正的德行。君子只需回归永恒正道。正道确立，百姓就能奋发向善；百姓向善，就不会滋生奸邪。
孟子说：从尧舜到商汤，五百多年。禹、皋陶亲身见到尧舜，体悟大道；商汤未能亲见，听闻传说而领悟大道。
从商汤到周文王，五百多年，伊尹、莱朱亲眼追随商汤得道；文王听闻古圣之道而体悟。
从周文王到孔子，五百多年，太公望、散宜生亲从文王；孔子听闻前圣之道而悟道。
从孔子到如今，一百多年。距离圣人时代不算遥远，距离圣人家乡又如此邻近，可是已经没有继承大道的人了；往后恐怕也难以再有了。

三、查字正音：

1、狂狷（juàn）：1.形容人具有不拘一格，积极进取而又洁身自好的品性，也指具有如此品性的人。2.好高骛远的人和拘谨自守的人，亦指具有如此品性的人。

2、嘐xiāo：造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。

3、乡原（yuàn）：指的是外表看似老实敦厚，实际上不懂是非，而只会一味讨取他人喜欢的人。

4、踽踽（jǔ）凉凉：形容独行时孤零零、冷清凄凉的状态；亦指性情孤僻、与人疏远。

5、慝tè：本义指邪恶、恶念，属会意字，从匿从心，强调恶念藏匿于心的特性。

四、录音：已上传微盘

五、心得：
古代贤人，这各现象在现代还真是好像，还是要在日常生活种做事修炼。

samwjiabao

第十四周第六天（8.14）

提问：终于把孟子的文本读完了，此时此刻什么心情？

答：过程感觉挺漫长，有时也觉得某一天任务也挺多，对孟子的判断和感觉也是时好时坏，有些觉得他讲的在理，有些事情却又觉得纯是口舌狡辩而已

samwjiabao

2026.8.15第七天回答问题

在还没有进行第二轮整理之前，你认为孟子讲了些什么？
主要讲了儒家的仁义礼，包括礼也要循天道顺人心，看孟子的言论，感觉在他这里，儒家思想是有智慧的，是灵动的，是应实而变的。