李培香的《孟子》作业本

李培香

第九周第六天（7.10）
一、原文
万章下
第1节：
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。”
二、查字正音
1、佚（yì）：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
2、裼（xī）：脱去上衣，露出身体的一部分。
3、裎（chéng）：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。
4、浼（měi）：污染；托请；央求。
5、淅（xī）造字本义：动词，用水淘洗。白话版《说文解字》：淅，淘米。字形采用“水”作边旁，采用“析”作声旁。
6、时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
三、翻译
孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看邪秽的神色，耳朵不听淫邪的音乐。不合道义的君主，他绝不侍奉；不合道义的百姓，他绝不差使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐山林。凡是施行暴政、聚居蛮民的地方，他都不忍心居住。若是要和粗俗无礼的乡下人共处，对他而言，就好比穿着朝服官帽坐在污泥炭火之中。商纣王残暴无道时，他隐居在渤海之滨，等待天下重归清平。所以凡是听闻伯夷高风亮节的人，贪鄙吝啬者会变得清廉，软弱无骨者能树立坚贞的志向。
伊尹却说：‘什么样的君主不能侍奉？什么样的百姓不能治理？’天下太平他出仕，天下混乱他也出仕。他说：‘上天降生世间百姓，就是让天生通晓大道的先知者，去开导后知后悟的普通人。我，就是上天生养百姓中最先通晓大道的人；我要用这套圣贤大道唤醒天下万民。’只要天下还有普通男女没能蒙受尧舜般的德泽，他就觉得像是自己亲手把他们推落沟壑之中，他主动把安定天下、教化万民的重担扛在自己肩上。
柳下惠，不觉得侍奉昏庸污浊的君主是羞耻，再低微的小官也不推辞。身居官位时，从不隐藏自己的才干，行事一定坚守道义；被朝廷弃置不用也毫无怨恨，身处困顿穷苦也不自哀自怜。和粗俗乡民相处，悠然自在舍不得离开。他说：‘你是你，我是我，就算你赤身露体站在我身旁，又怎么能玷污我的本心呢？’所以听闻柳下惠风范的人，心胸狭隘之人会变得宽宏，刻薄凉薄之人会变得忠厚。
孔子离开齐国的时候，刚淘完米来不及煮熟，马上动身离去；离开鲁国时，却说：‘我们慢慢走吧。’这是离开自己父母之国该有的不舍态度。该迅速离开就立刻动身，该长久停留就安心留住，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。”
孟子又说：“伯夷，是圣人里清高守洁的一类；伊尹，是圣人中勇于担当的一类；柳下惠，是圣人里温和包容的一类；孔子，则是圣人中懂得因时变通的一类。孔子才称得上‘集大成’。所谓集大成，好比演奏古乐，先敲大钟起调，最后击玉磬收尾。敲钟发声，是乐章条理的开端；玉磬收声，是乐章条理的终结。理清开端条理，靠的是智慧；守住终局道义，靠的是圣德。智慧，可以比作射箭的技巧；圣德，可以比作射箭的气力。就像在百步之外射箭：能射到百步远处，靠的是你的气力；可正中靶心，就不单单只靠气力了。”
四、阅读心得
像圣人学习，圣人也是各有所长，学习他们的长处，和合。
五、朗读
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李培香

第九周第七天（7.11）
一、原文
万章下
第2节：
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

二、查字正音
1、公：造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。公的词汇分类：①本义，动词：平分部落的财产、物用。②形容词：不偏私的，合理合法的，正义的。③形容词：大家的，共同的。④名词：大众，群众、国家的事务。⑤名词：小诸侯国之主。⑥名词：对上年纪的男子的尊称。⑦形容词：雄性的。⑧动词：开放，面向大众。⑨副词：开放地，不隐瞒地。
2、侯：造字本义：动词，带着弓箭，埋伏在山隅岩角后面，守候猎物。侯的词汇分类：①本义，动词：带着弓箭埋伏在山隅岩角，守候猎物；②动词：等候，等待。  该义项后由“候”代替；③名词：在封地苑囿田猎娱乐者，爵位名； ④本义，名词：用于教习射箭狩猎的用粗布或兽皮制作的箭靶。该义项只见于古文。
3、伯：造字本义：名词，头发发白、见多识广的老人，多用以称呼部族首领或地方长官。古人称见多识广的部族首领或地方长官为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
4、卿：造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。白话版《说文解字》：卿，表彰功臣。古代六卿指，天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。字形采用“卯”作边旁，采用 “皀”作声旁。
5、视：造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。比照、等同，为周代礼制专用词。

三、翻译
北宫锜问道：“周王朝所制定的爵位、俸禄等级制度，具体是怎样的呢？”
孟子回答说：“详细的规制如今已经无法考证得知了。天下的诸侯厌恶这套制度会限制自己的权势、损害自身利益，于是纷纷销毁了相关的典籍文书。不过我曾经听闻过这套制度的大致梗概。
天下的爵位分为五等：天子一等，公一等，侯一等，伯一等，子爵、男爵同为一等。
诸侯国的官职分为六等：国君一等，卿一等，大夫一等，上士一等，中士一等，下士一等。
天子的疆域规制：土地方圆千里。公爵、侯爵的封地都是方圆百里，伯爵七十里，子爵、男爵五十里，总共分为四等封地规格。国土不足五十里的小封邑，不能直接与天子相通、朝贡听命，只能依附于各大诸侯国，称作附庸。
天子朝廷的卿，封地规格等同于侯爵；天子的大夫，封地规格等同于伯爵；天子的元士，封地规格等同于子爵、男爵。
方圆百里的大国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士的俸禄与在官府任职的平民相同，这份俸禄足以替代他们农耕的收入。
方圆七十里的次等诸侯国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，其余大夫、上士、中士、下士的俸禄层级翻倍规则，与大国一致，下士俸禄同样足以养家、替代农耕收入。
方圆五十里的小国，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，其余各级官吏俸禄翻倍规则不变，下士与在职平民俸禄等同，足够替代农耕所得。
普通农夫的劳作收入标准：一个农夫耕种百亩田地。精心耕作的上等农夫，收成可养活九人；次一等的上等农夫可养活八人；中等农夫可养活七人；次一等的中等农夫可养活六人；下等农夫可养活五人。那些在官府任职的平民，他们的俸禄等级，就是依照这个农夫的收成标准来划定差额的。”

四、阅读心得
地位与俸禄，从上到下每一级的俸禄都是有联系的，有规则的。


五、朗读
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李培香

第十周（2026.7.12~7.18）任务：
第十周第一天（7.12）
一、原文
万章下
第3节：
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’
非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
舜尚（通“上”）见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

二、查字正音
1、挟xié：造字本义：动词，从两腋将一个的两只胳膞抓住。倚仗。
2、甥shēng：造字本义：名词，长者对出嫁在外的女儿所生育的儿子的称呼，外孙，即具有血亲关系、但不拥有宗族权利的男性。注：古人也称女婿为“甥”。
3、贰室：别室、离宫；女婿在女家的居室；侧室、妾。该词在古籍中多指帝王副宫或别馆。
4、飨xiǎng：造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。白话版《说文解字》：飨，请客人饮酒。字形采用“食、鄕”会义，同时“鄕”也作声旁。
5、迭dié：造字本义：动词，在不同时间到达。白话版《说文解字》：
迭，更替，轮流。

三、翻译
万章请教孟子：“请问怎样交朋友？”
孟子说：“交友，不倚仗自己年长，不倚仗自己地位尊贵，不倚仗宗族兄弟的权势。交友的本质，是结交对方的德行，心中绝对不能存有任何倚仗外物的心态。
孟献子是拥有百辆兵车的世家贵族，他有五位挚友：乐正裘、牧仲，另外三位我已经记不清名字了。孟献子和这五人相交，完全放下了自己贵族世家的身份权势。反过来讲，如果这五人心中看重、依附孟献子的富贵地位，孟献子也就不会和他们结交为友了。
不只是世家大夫是这样交友，就算是小国的君主也有这样的准则。费惠公曾说：“对于子思，我尊他为老师；对于颜般，我和他结为挚友；至于王顺、长息，只是侍奉我的臣子而已。”
不只是小国君主如此，大国君主也是一样。晋平公对待隐士亥唐，亥唐让他进门他就进门，让他落座他就落座，让他吃饭他就吃饭。哪怕只是粗米饭、野菜汤，他也一定吃饱，是出于敬重贤者，不敢怠慢。但晋平公也仅仅做到了日常礼遇而已，并没有和亥唐共享朝堂官位、共治天下事务、共享朝廷俸禄。这只是普通人敬重贤士的做法，并非王公贵族真正尊贤重道的格局。
舜主动前去拜见尧帝，尧帝将这位女婿安置在偏殿居住，还设宴款待他，二人交替充当宾主，平等相待。这就是天子与平民百姓相交为友的典范。下位人敬重上位人，是尊崇礼法与尊贵的地位；上位人礼待下位人，是敬重他人的贤德才能。尊崇尊贵者、敬重贤能者，二者秉持的道义本质是一致的。”

四、阅读心得
交友的原则，素结本始。用心结交，有敬爱之心。

五、朗读
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李培香

第十周第二天（7.13）
一、原文
万章下
第4节：
万章曰：“敢问交际何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去。是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

二、查字正音
1、恭：造字本义：动词，抱拳拱手，以谦卑姿态表达尊敬。
2、却：造字本义：动词，迫使眼前的人向后撤，迫使对方退步。白话版《说文解字》：却，节制他人提出的要求。
3、御yù：造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。
4、闵mǐn：造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
5、憝duì：造字本义：动词，晚辈对长辈的训诫教诲，心生逆反情绪，反感厌恶。
6、簿bù：造字本义：名词，古代记载要事的册子，用纸制成，因此比竹简更薄、更轻。

三、翻译
万章问道：“请问与人交往、收受馈赠时，应当秉持什么样的心态？”
孟子说：“应当秉持恭敬的心态。”
万章问：“古人说‘一再推辞别人的馈赠，就是不恭敬’，这是什么道理呢？”
孟子答道：“地位尊贵的人赐予财物，若是自己先揣度‘他的财物是合乎道义得来的，还是不义得来的’，之后才决定是否接受，这种猜忌揣测的心态，本身就是不恭敬的，所以尊者的馈赠，不应刻意推辞。”
万章又问：“那能否不用言语直接推辞，只在心里拒绝？心里明知他的财物是从百姓身上搜刮的不义之财，再找别的借口不接受，这样可以吗？”
孟子说：“对方以道义相交、以礼节相待，就连孔子也会接受他的馈赠。”
万章追问：“倘若有个在城外拦路抢劫的人，他依道义与人交往、依礼节赠送财物，难道就可以接受他抢劫得来的财物吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘劫掠财物、残害人命，凶悍无畏死刑，天下百姓无不痛恨憎恶。’这类作恶多端的人，无需教化就可以直接诛杀。夏朝灭亡、殷商承接天下，殷商灭亡、周朝承接天下，历代都不曾赦免这类重罪。这种恶行时至今日依旧十分猖獗，怎么能接受这类人的馈赠呢？”
万章说：“如今的诸侯，搜刮百姓钱财，和拦路抢劫没有区别。可只要他们以礼相待、馈赠得体，君子就愿意接受他们的赏赐，请问这是什么道理？”
孟子说：“你认为若是有圣王兴起，会直接诛杀当下所有的诸侯吗？还是会先教化他们，屡教不改之后再诛杀？所谓‘不属于自己的东西却强行夺取，就是偷盗’，这是把事理类推到道义的极致，是极致的道德评判，并非刻板的律法定罪。当年孔子在鲁国做官，鲁国人有猎较争祭的风俗，孔子也跟着参与。世俗通行的猎较小事尚且可以随俗变通，更何况是接受诸侯合乎礼节的赏赐呢？”
万章说：“既然如此，孔子做官，难道不是为了推行道义吗？”
孟子说：“正是为了推行道义。”
万章问：“既然志在行道，为何还要迁就世俗参与猎较呢？”
孟子答道：“孔子做官后，先以文书规范祭祀的礼器和制度，不取用四方搜刮来的不义之物来供奉正规祭祀，先行正本清源。”
万章又问：“既然世俗有弊端，孔子为何不直接辞官离去？”
孟子说：“他是想借此试行王道、推行善政，以此作为行道的开端。倘若这个开端足以推行道义，而君主却拒不施行，这才辞官离去。因此孔子做官，从来不曾在一个地方滞留满三年。孔子出仕有三种情况：看到可行道义而出仕、因君主礼遇周全而出仕、因国君供养贤才得以立身行道而出仕。侍奉季桓子，是见可行道而出仕；侍奉卫灵公，是因礼遇周全而出仕；侍奉卫孝公，是因国君供养贤才而出仕。”

四、阅读心得
交友和礼尚往来，都要清楚其中的道义。能做的事情去做，不能做的不做。

五、朗读
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李培香

第十周第三天（7.14）
一、原文
万章下
第5节：
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。”
第6节：
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

二、查字正音
1、柝tuò：造字本义：名词，旧时军营中巡夜打更用的木棒。抱关击柝：抱关，守门的小卒；击柝，巡夜打更的人。
2、氓máng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。白话版《说文解字》：氓，草民百姓。字形采用“民”作边旁，采用“亡”作声旁，读作“盲”。
3、亟jí：造字本义：动词：极力威逼，极力催促。
4、摽biāo：造字本义：动词，绷掌为械，快速掠击、弹拨，摧毁或去除目标物。
5、伋jí：造字本义：形容词，感到被追逼，心急。

三、翻译
万章下
第5节：
孟子说：“做官本不是为了摆脱贫穷，但有时确实是为了养家糊口；娶妻本不是为了赡养父母，但有时确实是为了侍奉亲长。如果因为贫困才做官，就应该拒绝高位，担任卑职，拒绝厚禄，接受薄俸。辞高位、居卑职，辞厚禄、守薄俸，什么样的职位最合宜呢？就是守门巡夜这类基础差事。孔子曾经做过管理粮仓的委吏，他说：“只要账目核算准确无误就够了。”也曾做过掌管畜牧的乘田，他说：“只要牛羊长势茁壮、繁衍良好就够了。”地位低微却妄议朝政大政，是过失；身处朝廷任职，却无法推行正道、实现抱负，是耻辱。”
第6节：
万章问：“士人不能依附寄居在诸侯门下，这是为什么？”
孟子答道：“是不敢这样做。诸侯丧失自己的国家后，寄居依附其他诸侯，是合乎礼法的；但士人没有失地之由，无故依附诸侯，是不合礼法的。”
万章问：“如果君主赠送粮食，士人可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章问：“接受，是什么道理呢？”
孟子说：“君主对于本国百姓，本就有接济穷困的仁政义务。”
万章问：“君主接济的粮食就接受，君主专门封赏的赏赐就不接受，这是为什么？”
孟子说：“是不敢。”
万章说：“冒昧请问，为什么不敢接受专项赏赐？”
孟子说：“那些守门巡夜的小吏，都有固定的职守，才接受君主的俸禄供养。没有固定职守，却接受君主的专项赏赐，是不恭敬、不合礼制的。”
万章问：“君主馈赠物资就接受，不知可以长期这样吗？”
孟子说：“从前鲁缪公对待子思，屡次派人问候，屡次赠送肉食。子思心中很不高兴。最后，子思把使者赶出大门之外，向北恭敬跪拜，拒绝接受馈赠，说：‘从今往后，我才知道君主是把我当成犬马一样畜养。’从此以后，鲁缪公便不再给子思馈赠物资了。心里喜爱贤才，却不能提拔任用，也不能以合适的方式供养，这能算是喜爱贤才吗？”
万章问：“冒昧请问，国君想要供养君子，怎样才算真正的尊贤养贤？”
孟子说：“初次馈赠，以君主名义送达，君子恭敬跪拜接受。此后便由粮仓官吏持续送粮、膳食官吏持续送肉，不再以君主名义特意送达。子思之所以不悦，是因为频繁接受君主特意馈赠、不停跪拜应酬，奔波劳碌，这绝非供养君子的正道。
当年尧对待舜，让自己的九个儿子侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，配备齐全的百官、牛羊、粮仓物资，在民间供养舜，之后又提拔他居于高位、执掌天下。这才是王公诸侯尊重贤才、善待君子的真正方式。”

四、阅读心得
在其位谋其职食其禄。

五、朗读
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