苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第七周 第七天
一、原文：
离娄下
第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第十七章
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

第十八章
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉水哉。何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

第十九章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
二、正音查字：
1.资：次，既是声旁也是形旁，表示出行过程中因故临时住宿或驻扎。資，篆文（次，临时住宿或驻扎，借代旅行在外）（貝，钱财），表示旅行在外时所费的钱财。篆文将金文字形中的“次”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：名词，旅费，路费。
2.约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
3.实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
4.祥：羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
5.蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。

三、翻译：
离娄下
第十四章
孟子说：“君子依照正确的方法来深入钻研学问，是希望自己能真正领悟其中的道理。只有自己真正领悟了，才能牢固地掌握它；牢固掌握了它，积累就会深厚；积累深厚了，就能左右逢源取之不尽，所以君子求学，最根本的就是要追求自我领悟。”

第十五章
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”

第十六章
孟子说：“用自己的善良去制服别人，这不可能使别人心服；用自己的善良去教化别人，这就能使天下人心服。天下人不心服而能称王于天下的，从来还没有过。”

第十七章
孟子说：“言语没有事实根据是不吉祥的，这种不吉祥的实际后果，应当由那些遮蔽贤能之人的当权者来承担。”

第十八章
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水哉！’对于水，孔子取它哪方面的品质呢？”孟子说：“有源头的泉水滚滚流淌，日夜不停。水注满低洼之处后继续向前流，最后流到大海。有本源的事物就像这样，孔子就是取它这一点罢了。假如没有本源，七八月间雨水汇集，沟渠里都满了；可是它的干涸，很快就可以等到。所以声望超过实际情况，君子以之为耻。”

第十九章
孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
讲了君子如何学习，为何学习，君子的样子，要实事求是。人与动物区别就在于仁义。

andylichan

老师解读：
第十一章“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”——这是对“边界感”的超越性表达。大人不是死守教条，而是以“义”为唯一标准。当信守诺言违背道义时，可以不守；当某种结果不符合道义时，可以不做。‘’
第十二章“大人者，不失其赤子之心者也”——大人不是多了什么，而是没有丢掉幼儿时的那颗真心。真诚、不作伪、不计算利害——这是修养的起点，也是修养的终点。
第十三章“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”——孝道的要求不仅是活着时的供养，更是临终时的诚意。
第十四章“深造之以道，欲其自得之也”——外在的学问必须内化为自己的，才算真正拥有。自得→居安→资深→左右逢源，这是一条完整的内化链。
第十五章“博学而详说之，将以反说约也”——博学的目的是回到简约，不是为博学而博学。
第十六章“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”——服人是强迫，养人是感化。善是养料，不是服药。
第十七章“言无实不祥”——说话要有实质内容，空洞的话是不祥的。
第十八章以水为喻——“有本者如是”。原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。无本之水虽一时充盈，但干涸立等可待。声闻过情，君子耻之。这正是对“自得”和“反约”的再次确认：君子之学的根基，在于有本。
第十九章就有点高亢了：“人之所以异于禽兽者几希”——人与禽兽的差别只有一点点。庶民去之，君子存之。舜之所以为舜，是因为他“由仁义行，非行仁义也”。“行仁义”是把仁义当作工具去执行，“由仁义行”是从仁义的本源处出发去行动。前者是守法者，后者是立法者。这章把“君子修养”推到了极致：修养不是学会一套外在标准，而是回归到人之所以为人的那个“几希”，并让那个“几希”成为行动的本源。

一个人要怎么对待自己，才能是个厉害的好人？
由仁义行，而不是行仁义！！
无我
从事
从天道

andylichan

第八周 第一天
一、原文：
离娄下第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”

第二十二章
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

第二十四章
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

二.正音查字
1.泽：泽惠，影响，流风余韵。

2.私淑：指未亲身受业却敬仰某人学问并尊其为师的行为。“私淑诸人”指没机会亲自拜师，但心里敬仰对方学问，把对方当老师来学习‌，这话最早是孟子说的。

3.梼杌；táo wù，别名傲狠、难训，中国古代神话中的四大凶兽之一。古代楚国的史书名。
4.惠：惠，金文（叀，纺纱的转轮，借代纺织）（心，慈爱），表示女子善良慈爱，功劳纺织，操持家务。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，女子心灵手巧，善良温柔，且心地美好，与人为善。
5.端：“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

三、翻译：
离娄下
第二十章
孟子说，大禹不喜欢美酒却喜欢听取好建议，商汤坚守中正之道选拔贤人不拘常规，周文王看待百姓如同他们受了伤般关怀、追求大道总像还没见到一样不自满，周武王不轻慢身边臣子也不遗忘远方贤士，周公想兼学三代圣王美德来实践四位君王的功业，遇到不符合的地方就夜以继日思考，想通了就坐着等到天亮立即施行 。

第二十一章
孟子说：“圣王采诗的事迹终止后，《诗经》也就逐渐失去了创作的源头，《诗经》不再被创作之后，《春秋》这类史书便应运而生。晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，本质都是一样的史书。它们所记载的内容主要是齐桓公、晋文公等诸侯的事迹，所用的笔法是一般史书的记录方式。孔子说：‘我在《春秋》中私自采用了褒善贬恶的大义。’”

第二十二章
孟子说：“君子的流风余韵，传了五代便断绝了，小人的流风余韵，传了五代也断绝了。我没有能够成为孔子的学生，我是私下从别人那里学来的。”

第二十三章
孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了对廉洁有损害；可以施与，可以不施与，施与了对恩惠有损害；可以死，可以不死，死了对勇敢有损害。”

第二十四章

逄蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死羿。孟子说：“这事也有羿自己的罪过。” 公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。” 孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。’濯孺子便说： ‘那我不会死了。’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国著名的射手， 先生反而说不会死了，这是为什么呢？’濯孺子说：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。’庚公之斯追上来了， 问：‘先生为什么不拿弓呢？’濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓’庚公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过今天这事是国家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下， 把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
学正确的。

andylichan

老师解读：
《离娄上》是“仁政操作说明书”，回答了“仁政是什么”的问题。《离娄下》转而回答“什么样的人才能行仁政”的问题。
第一章至第二十四章已读部分，展现了一条清晰的递进线索：
从确立标准（第一章），到君臣关系的对等性（第二至六章），到君子修养的内在结构（第七至十九章），最后汇聚到道统传承的自觉意识（第二十至二十四章）。


首章“舜生于诸冯……文王生于岐周”——舜和文王，一在东夷，一在西夷，相隔千里、相隔千年。但“得志行乎中国，若合符节”。一个来自东夷的圣人和一个来自西夷的圣人，一旦得志，治理天下的原则完全一致。
这章是整个《离娄下》的“定盘星”。它说了三件事：
第一，圣人的“一”是超越时空的。不论是舜还是文王，他们在不同地域、不同时代得志，行出来的东西是一样的。那个“一”不是地域的产物，也不是时代的产物，而是人类共同体治理的根本尺度。
第二，这个“一”不是抽象的，而是有具体内容的——在后面的论述中会逐层展开：君臣以义合、君子修养之道、道统传承之法。
第三，孟子把自己放在这个“一”的延长线上。舜和文王相隔千年尚且“若合符节”，那么孟子与孔子相距百年，自然也可以承接。首章表面讲的是舜和文王，实际在为孟子自己的道统自觉做铺垫。
离娄下把君臣放在一起对偶式的讲：从“惠而不知为政”到“君仁莫不仁”

第二章以子产的故事切入。子产用自己的车帮百姓过河，是“惠”——个人化的恩惠；但“不知为政”——真正为政者要做的是修好桥、修好路，让制度运行起来，百姓自然不受涉水之苦。
这是对第一章“揆”的直接应用：为政的标准不是“我对这个百姓好、对那个百姓好”，而是“我建立的制度能否让所有百姓都好”。

第三章孟子告诉齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这是一条从“手足”到“寇仇”的完整光谱。齐宣王追问“旧君该不该服丧”——孟子给出了一个双方标准：君主如果对离去的臣子“三有礼”（谏行言听、导之出疆、三年不反才收田里），臣子就该服丧；如果君主像对待仇敌一样对待臣子，那还服什么丧？君臣之间要有情有义才是君臣。

第四章“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙”是第三章逻辑的自然延伸：君主不义，士人有拒绝和离开的权利。

第五章“君仁莫不仁”是《离娄上》“絜矩之道”的重现——复制结构的核心正了，整个复制品就正了。

第六章“非礼之礼，非义之义，大人弗为”——形式主义的东西，大人不做。
这六章完成了对君臣关系的奠基。

第七章开始到第十九章，可以划归一个主题——君子修养的内在结构：从“赤子之心”到“由仁义行”
第七章开始转向更内在的问题：如果君臣关系以“义”为纽带，那什么样的人才能守住这个“义”？答案是一个漫长的修养过程。
第八章“人有不为也，而后可以有为”——底线先行。没有不为，就没有真正的有为。
第九章“言人之不善，当如后患何”——批评他人要考虑后果，说话要负责任。

第十章“仲尼不为已甚者”——孔子不做过分的事，不走极端。
这三章共同构筑了君子的“边界感”：有不为、不轻言、不过分。
说话做事贴着事理来，让人事天时和地利共同运行，导向所追求的至善目标

第十一章“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”——这是对“边界感”的超越性表达。大人不是死守教条，而是以“义”为唯一标准。当信守诺言违背道义时，可以不守；当某种结果不符合道义时，可以不做。‘’
第十二章“大人者，不失其赤子之心者也”——大人不是多了什么，而是没有丢掉幼儿时的那颗真心。真诚、不作伪、不计算利害——这是修养的起点，也是修养的终点。
第十三章“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”——孝道的要求不仅是活着时的供养，更是临终时的诚意。
第十四章“深造之以道，欲其自得之也”——外在的学问必须内化为自己的，才算真正拥有。自得→居安→资深→左右逢源，这是一条完整的内化链。
第十五章“博学而详说之，将以反说约也”——博学的目的是回到简约，不是为博学而博学。
第十六章“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下”——服人是强迫，养人是感化。善是养料，不是服药。
第十七章“言无实不祥”——说话要有实质内容，空洞的话是不祥的。
第十八章以水为喻——“有本者如是”。原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。无本之水虽一时充盈，但干涸立等可待。声闻过情，君子耻之。这正是对“自得”和“反约”的再次确认：君子之学的根基，在于有本。
第十九章就有点高亢了：“人之所以异于禽兽者几希”——人与禽兽的差别只有一点点。庶民去之，君子存之。舜之所以为舜，是因为他“由仁义行，非行仁义也”。“行仁义”是把仁义当作工具去执行，“由仁义行”是从仁义的本源处出发去行动。前者是守法者，后者是立法者。这章把“君子修养”推到了极致：修养不是学会一套外在标准，而是回归到人之所以为人的那个“几希”，并让那个“几希”成为行动的本源。

一个人要怎么对待自己，才能是个厉害的好人？
由仁义行，而不是行仁义！！
无我
从事
从天道

从第二十章开始到第二十四章，则讲道统传承的自觉
第二十章一口气列举了六位圣王：禹恶旨酒而好善言；汤执中、立贤无方；文王视民如伤、望道而未之见；武王不泄迩、不忘远；周公思兼三王，夜以继日，坐以待旦。六位圣王各有侧重，但都统一于“仁”这个根本。这是在用历史实证的方式证明首章“先圣后圣其揆一也”——六位圣王就是那个“一”的历史展开。
第二十一章“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”——王者采诗的制度消失后，《诗》亡了；《诗》亡了，孔子才作《春秋》。《春秋》与晋《乘》、楚《梼杌》同类，都是史书。但孔子在其中加入了“义”——褒贬是非的标准。这是对“由仁义行”的历史印证：孔子不是简单地记录史实，而是以“义”为标准重写历史，重新确立人伦的尺度。
第二十二章“君子之泽五世而斩”——孟子的清醒认识：任何人的影响都会随时间衰减。他自己没有能亲炙孔子，而是“私淑诸人”——通过间接的方式承接了孔子的道统。这不是遗憾，而是使命：他虽未亲见孔子，但自觉站在了由舜、文王、周公、孔子一路下来的道统延长线上。
第二十三章“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇”——在临界点上做出正确判断，这是对“惟义所在”的实践应用。不是非此即彼，而是在“可以也不可以”之间，找到那个义的准绳。
第二十四章 逢蒙学了羿的全部射术，因忌惮羿比自己强而杀了他。孟子说“羿也有罪”——羿只教了射术，没有教“端人”（正直之人）之道。接着用庾公之斯的故事反证：庾公之斯学射于尹公之他（端人），尹公之他学射于子濯孺子。庾公之斯奉命追击子濯孺子，但得知对方是师祖且正在病中，便抽矢扣轮去金，射了四箭（无镞）后返回。子濯孺子之所以判断自己会活，是因为他知道端人的学生必是端人。
这章的落点是“取友必端”——师者不仅要传艺，更要传道；择师择友，根本在“端”。这个“端”字，就是孟子整条道统传承链的枢纽：从舜的“由仁义行”，到孔子的“作春秋”，到孟子的“私淑”，再到“取友必端”——端人传端人，道统不绝。


第一至二十四章，可以概括为四个递进的追问：
圣人之道有没有统一的标准？ ——有，先圣后圣其揆一也。
这个标准如何体现？ ——君臣以义合，制度胜于小惠。
什么样的人能守住这个标准？ ——有赤子之心、深造自得、有本、由仁义行的人。
这个标准如何传承？ ——由舜至文王至周公至孔子至孟子，端人传端人。
四个追问，构成了一个从“标准”到“道统”的完整链条。孟子在其中不仅是一个解释者，更是一个自觉的继承者。他不是在客观地讲述一套古老的道理，而是在向读者展示：我就是这条道统延长线上的一环，我做的正是舜、文王、周公、孔子当年做的事。

andylichan

第八周 第二天
一、原文：
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

二.正音查字
1.为法：立为榜样、典范
​2.乡人：普通凡夫百姓
​3.亡：同“无”，没有
4. 奚宜：为何、怎么会
5.驩（huān）：王驩自称。
6.简：怠慢、轻视。

三、翻译：
离娄下
第二十五章
孟子说：就算是西施这样的美人，身上沾了污秽，人们也会捂着鼻子躲开她；纵使是相貌丑陋的人，只要洁净身心、斋戒沐浴，也能够去祭祀天帝。

第二十六章
孟子说：天下人谈论万物本性，只要推求它本来的事理规律就够了；推求事理，关键在于顺应自然本势。人们厌恶自作聪明的人，是因为他们喜欢穿凿附会、凭空曲解。如果有智慧的人像大禹疏导洪水那样，那人们就不会厌恶才智了。大禹治水，只是顺着水流的天性疏导，不刻意造作、不强行妄为。假如有智慧的人也能顺应事物本然，不凭空折腾，那这样的智慧才是宏大高明的。天空极高，星辰极远，但只要推求它们运行固有的规律，哪怕千年之后的冬至时日，安坐家中也能推算出来。

第二十七章
公行子遭遇丧子之痛，右师王驩前去吊唁。进门之后，有人主动上前和王驩说话，还有人走到王驩座位旁跟他攀谈。只有孟子不和王驩搭话。王驩心里很不高兴，说：“众位大夫都跟我交谈，唯独孟子不搭理我，这是怠慢我。”
孟子听说这件事后说：“依照礼法，在朝堂吊丧这种正式场合，不能越过位次互相交谈，不能跨过台阶作揖寒暄。我是恪守礼法，王驩却认为我轻视他，这不是很奇怪吗？”

第二十八章
孟子说：君子和普通人不同的地方，在于他所持守的本心。君子心中长存仁、存守礼。心怀仁德的人关爱他人，懂得礼义的人恭敬他人。爱别人的人，别人总会敬爱他；恭敬别人的人，别人总会敬重他。假如有个人，用蛮横粗暴的态度对待我，君子一定先反省自己：一定是我不够仁、缺少礼，不然这样的事怎会落到我身上？反省过后，确认自己心存仁德、举止有礼，对方还是蛮横无礼，君子会再反省：一定是我待人不够尽心忠厚。反省之后，确认自己待人尽心忠厚，对方依旧粗暴无礼，君子便会说：这人不过是个狂妄无知之辈。这般行事，和禽兽又有什么分别？对于禽兽一样的人，又何必计较责难呢？
所以君子只有长久深思的忧虑，没有一时难以释怀的祸患。他所忧虑的是：舜是人，我也是人。舜能成为天下人的榜样，德行流传后世，我却还只是个平庸普通人，这才是值得忧心的事。 有了这份忧虑该怎么做？努力像舜一样修德立身就够了。至于一时的灾祸委屈，君子并不放在心上。不合仁德的事不去做，不合礼义的行为不施行。就算突然遭遇无端冒犯，君子也不会为此苦恼。


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
行事标准：不仁之事不为，非礼之行不做，向内求己而非向外怨人。