陈静的《孟子》作业本

流水拨动琴弦

老师领读第八周第三天：

陈刚 6/30 07:08:37
端人何以为端？
要有智慧
要有行动
要有有智慧的行动，以彰显自己修养的心术通道

这意味着什么呢？
意味着中、和，意味着新
意味着与环境时事的无障碍交流
和通

第二十九章举了三个例子
大禹和后稷处在政治清明的太平时代，多次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们是贤人。
颜回处在政治黑暗的乱世，住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐，孔子也称赞他是贤人。
孟子说：“大禹、后稷、颜回，他们所遵循的道理是相同的。
后稷想到天下有挨饿的人，就好像自己也挨饿了一样，所以他们才那样急迫地去拯救百姓。大禹、后稷和颜回，如果交换一下处境，也都会做出同样的事情。

第二十九章也举了在现实生活中的例子
——劝架
如果自己同屋的人正在打架，那么即使披散着头发、连帽带都来不及系好就赶去救他，也是可以的。但如果是邻居在打架，你也这样披头散发、衣冠不整地赶去救他，那就是糊涂了，这时即使关上门不管也是可以的。”
穷则独善其身，达则兼善天下
穷行动受限受困
达，行动自如天宽地广

第三十章举了匡章的例子
——举国认为匡章不孝
孟子看到的确实匡章的用心（所修养的心术通道）
匡章（生卒年不详），又称章子、匡子、田章，是战国中期一位极具传奇色彩的齐国将领。他的一生充满戏剧性：既是功勋卓著的战国名将，又是被举国非议的“不孝之子”，却也是孟子在舆论压力下依然选择交往的朋友。
匡章的战功在同时代将领中极为罕见，甚至可以说是战功卓著。尽管司马迁的《史记》未为他单独列传，但这并未掩盖他作为军事家的光芒。

桑丘之战：齐威王时期，秦军借道进攻齐国，匡章临危受命。他运用间谍战术，令齐军变更徽章混入秦军，大败秦军，迫使秦惠文王割地求和。
速破燕国：齐宣王六年（公元前314年），他率兵十万，在五十天内攻破燕国都城，显示了强大的军事行动力。
垂沙之战：齐湣王时期，他率联军大败楚军，杀楚将唐昧，巩固了齐国在南方的霸权。
攻破函谷关：齐湣王三年（公元前298年），他率齐、魏、韩三国联军，攻破秦国天险函谷关，迫使秦国求和。这使得匡章成为战国时期唯一一位攻入函谷关的将领。
此外，他还参与了“徐州相王”等重要的外交事件。值得一提的是，他早年曾是一位儒生，与孟子交游甚密。

与卓著的战功形成鲜明对比的，是匡章背负的“不孝”骂名。《孟子·离娄下》记载，当时整个齐国都认为匡章不孝，称他“通国皆称不孝焉”。
这个骂名的根源，是一个复杂的家庭悲剧。据《战国策》记载，匡章的父亲因故杀死了他的母亲，并将其埋在马厩之下。匡章因指责父亲杀母而得罪了父亲，被赶出家门。更严重的是，父亲临终前不允许他为母亲改葬，这让他处于两难境地：若违背父命改葬，是为不孝；若顺从父命，则任由母亲遗骨受辱，是为不仁。
最终，他“出妻屏子，终身不养焉”，即休掉妻子、远离儿子，以此作为对自己的惩罚，因为他认为不如此，自己的罪过就更大。

在举国唾骂的舆论压力下，唯有孟子选择与他交往，并对他“礼貌之”（以礼相待）。这种特立独行的举动，也引发了弟子公都子的困惑。
对此，孟子给出了自己的判断：
不符合“五不孝”的标准：孟子首先定义了世俗所谓的五种不孝：懒惰不养父母、沉迷赌博饮酒、贪财偏爱妻子儿女、放纵欲望使父母蒙羞、逞勇好斗使父母陷于危险。他认为匡章一条都不占。
根源在于“责善”不当：孟子指出，匡章的问题在于“子父责善而不相遇”，即父子之间因以善相责而产生矛盾。他认为“责善”是朋友之道，用在父子之间则会严重伤害亲情，即“贼恩之大者”。
同情其良苦用心：孟子理解匡章的痛苦，他“出妻屏子”的自罚行为，恰恰证明他并非不想拥有家庭温暖，而是以此自罚。孟子真正看重并同情的，正是匡章这份知错、认罚的良苦用心。

正因如此，孟子评价此事道：“是则章子已矣”（这就是匡章这个人啊）。在孟子看来，他并未被世俗的“不孝”标签所蒙蔽，而是看到了一个身不由己的痛苦灵魂。北宋理学家杨时也评论道：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”

第30章说：公都子问：“匡章这个人，全国的人都称他为不孝之子。夫子您却和他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世俗所谓不孝有五种：四肢懒惰，不顾父母的赡养，这是第一种；下棋赌博又爱好饮酒，不顾父母的赡养，这是第二种；贪好钱财，偏私妻子儿女，不顾父母的赡养，这是第三种；放纵耳目口腹的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母陷于危险，这是第五种。
匡章在这五种不孝之中有哪一种呢？那匡章，不过是父子之间因责求为善而相处不好罢了。责求为善，是朋友之间相处的道理；父子之间互相责求为善，是伤害亲情最大的事。
那匡章，难道不想有夫妻、子女的亲属关系吗？只是因为得罪了父亲，不能亲近他。于是休了妻子、远离儿子，终身不让他们供养自己。他存心认为如果不这样做，自己的罪过就更大了。这就是匡章啊。”

匡章的故事，揭示一个道理呢：
父子责善，贼恩之大者
朋友之间可以互相责求为善，但父子之间如果这样做，就会伤害天性之恩。
这意味着，身为家人，做了伤天害理的事，伤害的不仅是自己，更伤害家人
一个人，并不是可以独善其身的个人
而是和一家人同进退的一个人
修身齐家
同理治国平天下
治大国犹如烹小鲜
宜家仪国
絜矩之道

今天这两张其实很重要，现实的重要性
当今时代对家庭的深层解构，让这一盘散沙，从旧社会的以家庭为颗粒，演变成现在的以个体为单位，这是人们有意的和无意的，在这里犯了错误
我们用道义准则，甚至某种集团价值观来主持家庭，
破坏了家庭本来的运行根据——天恩
由此把家庭割成了颗粒碎片
齐家失败
系统性失败
破败
这就像刑不上大夫
你偏要把刑用在大夫身上
直接导致政务破败

流水拨动琴弦

第四天

第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

第三十二章
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

第三十三章
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

一、查字
1.盍：hé“盍”是“盇”的异体字。盒，既是声旁也是形旁，表示底盖相合的盛器。盇，金文（“人”形，像罩盖）（盒，底盖相合的盛器），表示将盛器的盖子合上。籀文将金文字形中盖子加“合”所组成的写成不知所云的。篆文则误将金文字形中的写成“太”。造字本义：动词，将盛器的盖子合上。
2.伋：jí“伋”是“急”的异体字。及，既是声旁也是形旁，表示从后面追赶捉拿。伋，篆文（人）（及，从后面追赶捉拿），表示被追赶的心态。造字本义：形容词，感到被追逼，心急。
3.瞷：jiàn“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。“僴”的楷书异体字“瞷”则用“目”（视觉器官）代替“单人旁”，强调侦察的视力手段。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
4.餍：yàn“猒”是“厭”的本字；“厭”是“饜”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的“犬”写成。篆文异体字“”又误将“甘”写成“”。隶书将篆文字形中的写成“肙”，将篆文字形中的“犬”写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽吃够兽肉后将多余兽肉弃之山崖。楷书异体字加“食”另造“饜”代替“厭”，强调广义的“吃饱”。造字本义：动词，吃饱吃腻，对多余的食物失去兴趣
5.馀：yú余，既是声旁也是形旁，表示闲置的。餘，金文（食，可吃的东西）（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文将金文字形中的“食”写成，将金文字形中的“余”写成。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。

二、正音朗读

三、翻译
第三十一节曾子住在武城时，有越国人侵犯。有人说：“敌寇要来了，何不离开这里呢？”曾子说：“不要让人住我的房子，毁伤了树木。”敌寇退走了，曾子就说：“修理好我的墙屋，我要回来了。”敌寇退走了，曾子就返回。学生们就说：“武城的官员待先生是这样的忠诚和恭敬，一旦敌寇来了，却给百姓做了先离去的榜样；敌寇退了就回来了，这恐怕不可以吧？”
沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前先生住在我那里，有个名叫负刍的人作乱，跟随老师的七十个人全都躲避开了。”子思居住在卫国，齐国人来进犯。有人说：“敌寇来了，何不离开呢？”子思说：“如果我孔伋走了，卫君跟谁一起防守呢？”
孟子说：“曾子、子思所走的道路是一致的。曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。曾子、子思互换位置也会这样做。”


第三十二节
储子说：“君王派人观察先生您，您是否真的不同于平常人吗？”孟子说：“我有什么不同于平常人的呢？尧舜也与平常人相同。”


第三十三节
齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫每次出去，一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说都是富贵权势之人。
他的妻子告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说都是富贵权势之人，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷偷看一下丈夫所去的地方。”
次日清早起床，偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，遍城的人没有一个停下来跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨残剩的祭品；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。他妻子回来后，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们指望依靠过一生的人，现在他却是这个样子！”
妻子与妾一起在庭院中咒骂丈夫，哭成一团，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。
在君子看来，一些人用来追求升官发财的手段，能够使他们的妻妾不感到羞耻而相对哭泣的，实在是很少的。

四、阅读心得
尧舜与人同耳，要对人之为人的来处和归处有信心。

流水拨动琴弦

老师领读第八周第四天：
  陈刚 7/1 07:05:28
第三十章和二十九章 用匡章和邻居的例子，讲了行为界限（穷达），端人之所以为端人，就是因为他知道界限在哪里，知道什么时候该停、什么时候该守。“穷”不是失败，“达”不是成功——它们是行为正当性的两个标记：达者行其当行，穷者止其当止。匡章在父子关系的边界线上没有继续跨出去，孟子“礼貌之”，正是因为他在最困难的关系中守住了自己的界限。

第三十一章讲：
曾子住在武城时，有越国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”曾子说：“（走之前）不要让外人住进我的房子，毁坏那里的树木。”敌寇退走后，曾子说：“修理好我的墙和房屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子就返回了。
这是要长期居住在那里的老板做派了
走之前把房子照好，莫让别人住在里边
回来之前你们先把房子修好，我再回来
走是要走的，回是要回的
有人说曾子这么做不太好吧
弟子们对爱他如此忠诚，他却向弟子们垂范逃跑
有失贤人风范

曾子的另一位弟子沈犹行（也是当时收留曾子的人）站出来解释：
以前曾子住在他家时，也遭遇了“负刍之祸”。当时跟随曾子的七十个弟子，没有一个卷入祸事。这恰恰证明了，面对危险时先行避开、不让自己和弟子卷入无谓的冲突，是曾子一贯的处事原则，并非临阵退缩。
负刍之祸，具体细节已难考证，但通过曾子弟子沈犹行的话可以确定，“负刍之祸”是一场当时（曾子时代）真实发生过的、有破坏性的乱局

子思住在卫国时，有齐国军队来侵犯。有人说：“敌寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我孔伋离开了，国君和谁来守城呢？”
曾子和子思两人的做法不同
这是不是也涉及到行为边界？
涉及到穷达？

孟子说：“曾子和子思所遵循的道是相同的。曾子是老师，地位如同父兄；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果交换位置，也都会做出同样的选择。”
曾子作为客居的老师，身份类似于父兄，没有守城的职责，所以可以离开；子思作为卫国的臣子，有守土之责，所以不能离开。
两人虽然行为相反——一个离开，一个留下——但内在的道理是一样的。如果交换位置，曾子也会像子思那样守城，子思也会像曾子那样离开。行为不同是因为身份和行为界限（不是处境）不同，而非道义有高下。
跟匡章的事儿一样的道理

第三十二章，像是一个感概：讲了那么多关于界限，关于穷达，也就是想说啊，这人和人是一样的，区别在于身份等引起的界限
圣贤，是处理得好界限的人
储子说：“君王派人来暗中观察先生您，您果真有什么不同于常人的地方吗？”孟子说：“有什么不同于常人的呢？尧、舜也与普通人是一样的。”
人人皆可成尧舜

联想到一种境界：
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落⑽，地动三河铁臂。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

上下同欲的境界，位正欲同
乱世怪相多
所有怪相的源头确实有限的
那就是守不住端

第三十三章，就描述了守不住四端，人心漂浮的状态
齐国有个和一妻一妾同住的人，那丈夫每次外出，必定是吃饱了酒肉才回来。妻子问他同他一起吃喝的是什么人，他说全都是有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫出门，总是吃饱了酒肉才回来；问他同他一起吃喝的，都是些有钱有势的人，可是从来没有显贵的人来过家里，我要去偷偷看看丈夫究竟去了什么地方。”

第二天一早起来，她悄悄地跟着丈夫所走的方向，走遍全城，没有一个人站住和他交谈的。最后他走到东门外的坟地之间，走向祭祀的人，乞讨他们剩下的祭品；不够，又四处张望走到别处去——这就是他吃饱喝足的办法。
他妻子回来，告诉妾说：“丈夫，是我们指望他过一辈子的人，现在竟然这样。”便和妾一起咒骂丈夫，在中庭相对哭泣。而那丈夫还不知道这些，洋洋得意地从外面回来，在他的妻妾面前摆架子。
在君子看来，有些人用来求取富贵显达的手段，他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的了。

吃死人剩下的饭
这比喻还是挺生动

温习一下四端：
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

吃死人饭，还是讨来吃
不仁不义无礼无智
离娄下卷收束在了四端

流水拨动琴弦

第五天
《万章》（上）
第一章
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

一、查字
1.旻：mín“旼”是“旻”的异体字。文，既是声旁也是形旁，是“闵”亦即“悯”的省略，表示忧愁、怜恤。旻，金文（文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）（日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。造字本义：名词，令人忧愁感伤、心生怜悯的秋日阳光。
2.怨：夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
3.慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达心中爱意。
怨慕：因无法与亲人相见而产生的思念与哀怨。

• 
  
  • 感彼归途艰，使我怨慕深。—— 晋·陆机《赠从兄车骑》
    
• 泛指因不得相见而产生的深切思慕。
  4.恝：jiá“丯”是“㓞”的本字；“㓞”是“契”的本字；“契”是“锲”的本字；而“恝”是“契”的异体字。“㓞”的甲骨文之局部“丯”是一个指事字，字形在代表木棒、木片等实物记录载体的一竖指事符号上，加三横代表多道刻痕的指事符号，表示在代表木棒或木片上刻划一道道记号，作为提示记忆的实物凭证。当“丯”的“契刻”本义消失、同时也为了将“丯（jiè）”与“丰（fēng）”相区别，甲骨文再加“刀”另造“㓞”代替。金文承续甲骨文字形。当“㓞”的“契刻”本义消失后，金文再加“大”（成人）另造“契”代替，表示成人社会的商贸与约定行为。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“大”写成。当“契”引申出动词“切合、合拍一致”的含义后，楷书异体字“恝”用“心”（感觉）代替“大”（成人），强调成人感觉合拍、认知一致的社交心理高峰状态。造字本义：动词，感觉合拍，认知一致，心理默契。
  

5.畎：quǎn田地中间的沟。

二、正音朗读

三、翻译
万章问：“大舜到田野里，望着天空哭诉，是什么事让他呼告哭泣呢？”
孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”
万章说：“常听说‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不懂了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。因为不被父母喜欢，舜就如同穷人找不到归宿一样。被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、喜好美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”

四、阅读心得
百善孝为先。

流水拨动琴弦

老师领读：
李影 7/1 21:19:35
file:///C:/Users/admin/Documents/WXWork/1688853158106086/Cache/Image/2026-07/企业微信截图_17829114674826.png之前说王阳明是孟子这一派的， 后面又说王阳明集堕落之大成，我想弄清楚两者的分歧在哪里，看了deepseek的解读，我终于更理解王阳明为什么要去格物了，因为他的思想都是想着通过外部的做事来磨练心，而忽略了人本有的性才是调心的主体，孟子的心性重点是这个性，天然萌发的本就是善的是能做事的，通过性来传递给心，让心指导行为，而王阳明是心就是本体了，没有重视性

李影 7/1 21:21:26
一方面他认可孟子的心性学说，一方面他好像又在否定，那王阳明最大的贡献是什么，为什么能让人记住他

陈刚 7/1 21:52:41
王阳明在毛主席时代是遭到最鄙视的眼光的
改革开放以后，逐渐的跟汪精卫的文胆一起被人从历史的废纸堆里捞出来了
王阳明的思想，之所以还被归入儒家体系，只是因为他还在用儒家话术说人。从正确性上来讲，他已经进入了非华夏、蛮夷的范畴
和佛教的思想已经非常接近了
他被记住的原因，跟佛教被记住的原因，跟现代思想广泛流行的思想原因是一致的

儒家思想的历史发展，一开始是在道统的整体中，专门说人，专门说已经退化了的人，怎么才能重新做人
基本上是有道理的
就像我们在阅读乐记、大学、中庸等作品时所理解到的
后来就开始各执一端，分出所谓流派来了
大多数流派的实质，实际上是走向堕落
王阳明是儒家堕落的集大成者

文革中批判孔孟，其中不少火力是针对王守仁的
现代评论，以政治非学术的名义，否定当年的批判。这是值得注意的——儒家的职业不就是政治么？
本来以政治为生的儒家，从政治的论述（所谓政治哲学 ），转换为个人的论述（所谓个人哲学），这和天下为公转换为天下为私，是不是很一致

跟改开以后的建国路线转化高度一致

你看，这是《礼记.礼运》中的原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

所谓儒家开始时的追求
王阳明的政治理想是建立孟子的仁政，其基本路径是人人致良知
从个体自觉汇聚成良好的社会秩序
致良知的根本心法则是：向内求索（“心即理”）
然后在实践中磨练新心
所谓事上磨
心是世界的最高统帅，心需要世界教化
这逻辑能运行的转么
转不转得动被忽略了，“我”自己被重视了
自己做得对不对，不有别人判断，自己觉得心安就是对的

儒家“发家”，起于把人降格为病人（如何重新做人），王阳明堕落，起于把病人正式授予统治权