第二十一章 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 第二十二章 高子曰：“禹之声，尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 第二十三章 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 第二十四章 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 第二十五章 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
第二十一章 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
第二十二章 高子曰：“禹之声，尚文王之声。” 孟子曰：“何以言之？” 曰：“以追蠡。” 曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”
第二十三章 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”
第二十四章 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
第二十五章 浩生不害问曰：“乐正子何人也？” 孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
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第二十六章 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 第二十七章 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 第二十八章 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” 第二十九章 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 第三十章 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘若是乎从者之廋也？’曰：‘子以是为窃屦来与？’曰：‘殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。’
第二十六章 孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”
第二十七章 孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
第二十八章 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
第二十九章 盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
第三十章 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”
第三十一章 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。” 第三十二章 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。” 第三十三章 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 第三十四章 孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？” 第三十五章 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 第三十六章 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
第三十一章 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
第三十二章 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
第三十三章 孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
第三十四章 孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
第三十五章 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
第三十六章 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
第三十七章 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。” 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。” 孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 第三十八章 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。” 一、查字： 1、狂：㞷，既是声旁也是形旁，是“往”的本字，表示为目标吸引而奔行。狂，甲骨文（㞷，即“往”的本字，为目标吸引而奔行）（犬，狗），表示狗疾奔。金文调整左右顺序。篆文承续金文字形。造字本义：动词，狗朝目标物疾速奔行。隶书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“㞷”简化为。楷书则误将隶书字形中的“㞷”简化为“王”。人跑为“走”，马跑为“驰”，狗跑为“狂”；人群齐跑为“奔”，马群齐跑为“骤”，狗群齐跑为“飙”。 2、简：閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，篆文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“閒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“简”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”简化成“间”。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但竹片取材方便、成本低廉，而且在竹片上直接而快捷地书写，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”。 3、狷：（juàn），其本义为拘谨无为，引申为孤洁，与“狂”相对。《字汇》俗猨（猿）字。狷原字从䏍，不从肙。 䏍，异体字:肙，拼音yuàn。《篇海类编》於愿切，音怨。小虫。一曰空也。又平声，音冤。动也。又与蜎同。井中虫也。《类篇》本作肙。 嘐：翏，既是声旁也是形旁，是“谬”的省略，表示没有根据的狂妄的话。嘐，篆文（口，说话）（翏，即“谬”），表示狂谬的话。造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。百度百科：嘐，汉字基本字义是虚夸的意思。 4、夷：“夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。隶化后楷书将篆文字形中的“矢”写成，将篆文字形中的“乙”写成。当“夷”的捕猎本义消失后，俗体楷书再加“反犬旁”（狩猎）另造“㹫”代替，强调“捕猎”的含义。篆文异体字“𢓡”加“彳”（即“行”的省略，通道），表示在猎物行进路线的平坦的地段设陷下套。楷书异体字“恞”加“竖心旁”（情绪），表示因下套收获猎物而惊喜。篆文“痍”表示误入猎人设置的陷阱或圈套而受伤。古籍多以“夷”代替“㹫”、“𢓡”和“恞”。 5、顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的“雇”写成，将篆文字形中的“頁”写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。表达本义时，古籍多以“顧”代替“雇”。 二、全文正音及朗读：见微盘 三、翻译： 第三十七章 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来？吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？” 曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？” 曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
第三十八章 孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
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楼主
（彳，是“行”的省略，行进、走路）
（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。篆文异体字“蹊”
用“足”
（脚印）代替“彳”
将篆文字形中的“足”
，将篆文字形中的“奚”
。
（足，得胜归邑）
（各，是“略”的本字，出门向他邑出征），表示出征或归邑。有的金文
用“辵”
（行进）代替“足”
承续金文字形。造字本义：动词，大军出征或归邑。隶化后楷书
将篆文字形中的“足”
写成
，将篆文字形中的“各”
写成
。
（林，丛生的树木）
（坣，即“堂”的异体字，大殿正厅），表示筑殿之木。篆文
将金文字形中的“林”
，将金文字形中的“坣”
（追求、尊崇），表示古人崇尚的建筑木材。造字本义：名词，古人崇尚的名贵木材，为灌木或小乔木；棠花有多种，花色艳丽，有“国艳”之誉；棠果亦多种，白者甘甜微酸，亦可入药。隶化后楷书
将篆文字形中的“尚”
，将篆文字形中的“木”
。
（自，鼻子）
（犬，狗），表示犬鼻辨味。造字本义：动词，狗用灵敏的鼻子辩识气味。金文
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
。篆文
将金文字形中的
，将金文字形中的
。隶化后楷书
将篆文字形中的
（心，欲求）
（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。篆文
将金文字形中的“心”
。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的“生”
。俗体楷书
将正体楷书字形中的“竖心旁”
。古籍常借“生”代替“性”。
”是“墬”的异体字；“地”是“
（阜，石阶，借代山崖）
（倒写的“子”，早夭的儿童），表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文
用倒写的“人”
（亡故的成年人）代替倒写的“子”
将甲骨文字形“队”
（即将甲骨文字形中的“阜”
写成
，将甲骨文字形中倒写的“人”
），并再加“人”
、加“又”
（抓持、托举），表示托举死者从高崖抛葬。当“隊”的“抛葬”本义消失时，繁体金文
加“女”
（女尸）、加“土”
（深坑）另造“墜”代替，表示抛葬于深坑，表明远古葬史由抛葬发展成土葬。篆文
误将繁体金文字形中倒写的“人”
当作猛兽的血盆大口，进而将繁体金文中表示抛葬动作的字形
写成表示猛兽的“㒸”
，误将金文字形中的“隊”
写成
，导致本义线索消失。篆文异体字“墬”
误将“㒸”
。俗体隶书
用“它”
（虫蛇）代替篆文字形“墬”
省去“左耳旁”阝，将“
，将“
将篆文字形中的“也”
。当“地”由“人造的抛葬土坑”引申出“天下广土”之后，籀文异体字“埊”
另造“山
、水
、土
”三形会义的新结构，表示由大山、大河组成的广野沃土。楷书异体字“坔”
省去“山”
。古籍多以“地”代替“墬”、“
像一把长柄
的大斧
，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文
加“人”
，强调高级士人。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。
（广，半开放建筑，借代牛棚、马厩）
（叜，即“𠊯”的省略，老年男仆），表示牛棚马厩里的老男人，即专职养马的人。楷书异体字“廋”
将“叜”
。推测造字本义：名词，古代专门负责饲养、照看马匹的马倌。古籍多以“廋”代替“廀”。
（禾，庄稼，借代谷物）
（斗，量具），表示用量具称量谷物。造字本义：动词，用标准量具称量谷物。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
，将篆文字形中的“斗”
。
（舌，即“甜”）
（又，抓持）
（食，啜吸），表示手举甜食，用舌头啜吸。在物资匮乏的远古时代，甜食是可贵的奢侈品，属于难得的幸福资源，值得用舌头一点一点地慢慢品尝享受。隶化后楷书
省去金文字形中的“又”
，将金文字形中的“食”
写成
，将金文字形中的“舌”
写成
。造字本义：动词，用舌头卷擦甜点甜食表面，以啜食、吮吸甜汁。楷书异体字“舔”
用“忝”
（即“添”的省略，增加、重复进行）代替“食”
（啜吸），强调舌头反复卷擦、反复啜食的动作。现代汉语多以“舔”代替“餂”。
（倒写的“巾”）
（“巾”的略写）
（像扣结），表示遮蔽下体的前巾
将甲骨文字形中的扣结
，将甲骨文字形中的前巾
。 籀文
像穿在一排扣眼
里的布条
。篆文
将金文字形中的
。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中双巾重叠的
写成
，“双巾”的线索消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“带”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。
是指事字，字形在圈状符号
上加一短横指事符号
，表示循环反复、周而复始。金文
省去短横指事符号，强化了螺旋循环的形象。籀文
基本承续金文字形。篆文
误将籀文字形中的螺旋形
（艸，小草）
（貌，形体、形容），表示形如小草。造字本义：形容词，幼儿弱如小草。隶化后楷书
将篆文字形中的“艸”
，将篆文字形中的
。
既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文
（宀，房屋）
（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”
表示人头，两点
表示泪滴。简体金文
省去表示泪滴的两点
。篆文“寡”
误将金文字形中表示泪滴的两点
所构成的“流泪的人”
，写成“分”
，以致于误将金文字形中繁体的“眔”
。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的
。俗体楷书“𡪍”
承续繁体金文字形，将繁体金文字形中繁体的“眔”
。古籍多以“寡”代替“𡪍”。古籍常“鳏寡孤独”并称，表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体：“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀；“寡”表示失去配偶而独守空房；“孤”表示幼失双亲而独来独往；“独”表示疏离群体而自立自生。
（㞷，即“往”的本字，为目标吸引而奔行）
（犬，狗），表示狗疾奔。金文
调整左右顺序。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，狗朝目标物疾速奔行。隶书
将篆文字形中的“犬”
写成
，将篆文字形中的“㞷”
简化为
。楷书
则误将隶书字形中的“㞷”
。人跑为“走”，马跑为“驰”，狗跑为“狂”；人群齐跑为“奔”，马群齐跑为“骤”，狗群齐跑为“飙”。
（竹，作为文字载体的竹片）
（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹”
，将篆文字形中的“閒”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“简”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“間”
。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但竹片取材方便、成本低廉，而且在竹片上直接而快捷地书写，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”。
（口，说话）
（翏，即“谬”），表示狂谬的话。造字本义：形容词，愚妄，语狂不当。百度百科：嘐，汉字基本字义是虚夸的意思。
（矢，箭只，借代捕猎）
（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形
将甲骨文字形中的“矢”
，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。隶化后楷书
将篆文字形中的“矢”
写成
，将篆文字形中的“乙”
写成
。当“夷”的捕猎本义消失后，俗体楷书
再加“反犬旁”
（狩猎）另造“㹫”代替，强调“捕猎”的含义。篆文异体字“𢓡”
加“彳”
（即“行”的省略，通道），表示在猎物行进路线的平坦的地段设陷下套。楷书异体字“恞”
加“竖心旁”
（情绪），表示因下套收获猎物而惊喜。篆文“痍”
表示误入猎人设置的陷阱或圈套而受伤。古籍多以“夷”代替“㹫”、“𢓡”和“恞”。
（户，门，家园）
（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文
将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”
，将甲骨文字形中的“隹”
。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文
再加“頁”
（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书
将篆文字形中的“雇”
写成
，将篆文字形中的“頁”
。楷书异体字
依据草书字形
将正体楷书字形中的“雇”
，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。表达本义时，古籍多以“顧”代替“雇”。