睿涵的《道德经》作业本

睿涵

陈刚 7-29 09:09:58
言有宗事有君，这是个很有操作意义的指示

陈刚 7-29 09:10:29
所说的话，是从很肃穆地方得来的

陈刚 7-29 09:11:29
做事情执行职务，是从最高领导和事情的本身的规律那里得到指引的

暖心(王雪良) 7-29 09:11:34
如果不是言有宗，就是“言者不知”。

陈刚 7-29 09:12:08
宗君在哪里？

陈刚 7-29 09:13:13
在天堂 、朝堂

陈刚 7-29 09:14:14
不依祖宗的胡言乱语，不依事理和领导的胡作非为

陈刚 7-29 09:15:51
说什么不说什么，怎么说；做什么不做什么,怎么做?

陈刚 7-29 09:16:59
方向和方法

陈刚 7-29 09:17:51
心里有数，怀中有宝

陈刚 7-29 09:20:19
人的外形都差不多，内心有宝无宝，决定贤愚不肖

陈刚 7-29 09:20:56
这宝，便是宗君

陈刚 7-29 09:23:22
正常人要“不劳而获”，根本上要成为哀兵，日常操作的本份则是心中有组织眼中有领导

陈刚 7-29 09:23:33
否则劳而不获

陈刚 7-29 09:30:11
能与不能，影响因素不少，本章讲述的则是一个人蔽

陈刚 7-29 09:31:19
就是人的心思境界，穿越不及宗君的罩子

陈刚 7-29 09:32:01
自由我来，而我连不上天庭庙堂

陈刚 7-29 09:32:30
掉线的手机，断线的风筝

暖心(王雪良) 7-29 09:32:58
本章中的“甚”，是很、非常的意思吗？

陈刚 7-29 09:36:01
不是很不是非常，是超级过份

陈刚 7-29 09:37:14
超级过份了，跟事无事、为无为就一个意思了

陈刚 7-29 09:38:28
我们目前流行的行风

陈刚 7-29 09:38:51
广泛而深刻的铲除了本章之处的“本”

陈刚 7-29 09:39:26
从现象上，言无宗，事无君

陈刚 7-29 09:39:47
信口雌黄，想一出是一出

陈刚 7-29 09:39:57
没想也是一出

陈刚 7-29 09:40:02
戏精上身

陈刚 7-29 09:40:14
心中绝无庙堂祖宗

陈刚 7-29 09:40:41
绝无天理人道

陈刚 7-29 09:41:10
上班做事，把领导家长当做敌人对手

陈刚 7-29 09:41:57
当做抢劫和偷盗对象

陈刚 7-29 09:42:53
而领导家长也把下述儿女当作抢劫偷盗对象

陈刚 7-29 09:43:14
天下成了天下人的天下

陈刚 7-29 09:43:40
人人穿越不过宗君这个天花板

陈刚 7-29 09:43:49
群魔乱舞

陈刚 7-29 09:44:17
所以刀郎又火了

陈刚 7-29 09:44:53
一群在黑暗中乱撞的天下万类

陈刚 7-29 09:47:07
天下人自己治理的天下，成了狗狗营

陈刚 7-29 09:48:58
人人成了马户又鸟

陈刚 7-29 09:49:34
只剩下一张嘴闹革命

陈刚 7-29 10:13:42
可能正常的有宗有君的社会，我们不觉的，当真的全天下都真的失去了宗君，后果还是很严重的

陈刚 7-29 10:17:49
[链接]

暖心(王雪良) 7-29 10:21:13
前面有“是以圣人去甚去奢去泰”，我不是很理解这句！

陈刚 7-29 10:28:41
你把这里的甚当那里的甚理解也可以，只要文义顺畅就行

陈刚 7-29 10:29:07
道德经中不少地方都出现同一个字，在不同的地方意思相反的情形

暖心(王雪良) 7-29 10:30:09
嗯

陈刚 7-29 10:30:16
看起来意思相反的情况，指称的事实再往下一层往往是一样的

陈刚 7-29 10:30:49
这就要我们摆脱特定的思维方式

陈刚 7-29 10:31:14
嗯，可以叫做查字典思维

陈刚 7-29 10:31:48
所谓科学思维

暖心(王雪良) 7-29 10:32:24
这个思维应该就是无宗无君吧？

陈刚 7-29 10:32:41
科学思维中，有一个特点，就是某个人为定义的概念，含义不变

暖心(王雪良) 7-29 10:32:51
对，一是一二是二。

陈刚 7-29 10:33:21
在同一个论述中不变，这是思维逻辑的要求，科学思维本来主张的也是这个

陈刚 7-29 10:34:04
但手科学论练久了，就容易忘掉“同一个论述”这个不允许变动的范围

陈刚 7-29 10:34:23
成了在所有时空都不变

陈刚 7-29 10:34:39
这是科学发展出现问题的原因之一

陈刚 7-29 10:35:24
本质正是你说的，失去了宗君

陈刚 7-29 10:35:48
就碎了

陈刚 7-29 10:36:30
发展到极致，就成了刀郎口里的马户又鸟

陈刚 7-29 10:39:26
马户又鸟大概的意思，我理解的是：驴不知道自己是驴，只知道自己的两个部件马户；驴的嘴能说，所以觉得自己不是驴，像是鸡

陈刚 7-29 10:39:36
马户等于鸡

陈刚 7-29 10:39:44
不等于驴

陈刚 7-29 10:40:02
又鸟也是类似的意思

陈刚 7-29 10:40:53
鸡知道自己有又鸟两个部件，不知道自己是鸡

陈刚 7-29 10:41:34
觉得自己一张嘴叫起来随心所欲，挺像驴的精神

陈刚 7-29 10:41:52
所以又鸟加起来，不是鸡

陈刚 7-29 10:41:59
是驴

暖心(王雪良) 7-29 10:45:04
好像是:我们追求和、合，“假科学”追求拆、分。

暖心(王雪良) 7-29 10:46:19
和合的追求是不断向上向大，
拆分最后就是困死！

暖心(王雪良) 7-29 10:46:34
自己困死自己。

陈刚 7-29 10:47:37
因为
驴=马户
鸡=又鸟

马户=鸡
又鸟=驴

所以：
又鸟=马户
所以： 鸡=驴
所以：众生平等

陈刚 7-29 10:48:05
一张嘴打天下

暖心(王雪良) 7-29 10:48:49
众生平等，看起来非常公平，但应该是至私。

陈刚 7-29 10:48:50
西方人主张的社会价值观，其实很早就被蒲松龄推算出来了的

陈刚 7-29 10:49:28
这也是本章论述的反面

陈刚 7-29 10:53:40
所以马户和又鸟，是我们人类最大的问题

陈刚 7-29 10:55:36
用我们的精神结构模型：我造人（圣人怀玉），人（自）做事（圣人被褐）

陈刚 7-29 10:55:43
人就是自我

陈刚 7-29 10:56:58
左边一撇为自，右边一捺为我

陈刚 7-29 10:57:19
跟鸡、驴的字形结构对照

陈刚 7-29 10:58:29
自我是人类最大的问题，被褐与怀玉是人类最大的问题，马户和又鸟是人类最大的问题

陈刚 7-29 10:59:11
这东西比拉康的言语分析早多了，并且高级多了

暖心(王雪良) 7-29 11:00:21
“我说的话是很容易理解的，也是很容易执行的，因为我说的话有道为宗，我执行的以君为上，如果你们心中无道，目中无君，我说驴，你们就说马户。”

陈刚 7-29 11:04:23
对头，这个概括的好

睿涵

陈刚 7-29 11:04:23
对头，这个概括的好

陈刚 7-30 08:41:44
言有宗事有君，不胡言乱语胡作非为，是圣人日常事务。这种日常有没有细致的构成？

陈刚 7-30 08:42:17
看看第71章怎么说

陈刚 7-30 08:42:42
知，不知，尚也。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。

陈刚 7-30 08:43:25
这章我们用今天一天完成

陈刚 7-30 08:54:21
知不知，尚也。
知道自己不知天理，缺德，不德之德也。

不知知，病也。
不知道自己知道的只是人理、歪理，不正而病。

圣人不病，以其病病。
圣人不会以人理歪理为理所以圣人正而不病，是因为圣人以病为病。（知不知）

夫唯病病，是以不病。
因为其以病为病，所以不会生病。

陈刚 7-30 08:57:16
本章关于知不知不知知的理解，看起来跟导读作者不一致，实质上则是一样。我认为导读作者的解读也是正确的，但丢失了“不德之德”这个事实

陈刚 7-30 08:58:13
本章讲的是人对自己的监控，病病

陈刚 7-30 08:59:02
按照导读作者的解读，自我监控的意蕴瓦解消失了

陈刚 7-30 08:59:58
病病是本章的关键词

暖心(王雪良) 7-30 09:01:35
一个动词一个名词吧？

陈刚 7-30 09:02:37
从“身体结构”上描述圣人之本，外人内天

陈刚 7-30 09:03:09
言语宗事有君

陈刚 7-30 09:03:39
这个结构之根在于时刻不停止的自我监控

陈刚 7-30 09:03:52
监控自己的病

陈刚 7-30 09:04:04
病，不正

陈刚 7-30 09:04:36
病病，以不正为不正

陈刚 7-30 09:04:41
正不正

陈刚 7-30 09:05:00
所以监控的意思是，正自己的不正

陈刚 7-30 09:05:27
时刻保持自我监控的意思是，时时刻刻正自己的不正

陈刚 7-30 09:06:22
这样圣人的外人内天的内天，就得到实时保持

陈刚 7-30 09:06:41
外人内天的结构就从根本上维持下来了

陈刚 7-30 09:07:16
因为内部天的持续寻在和工作，外部人就须臾不会断绝

肖汉达 7-30 09:11:09


陈刚 7-30 09:15:57
我（天）造人，自（人）做事

陈刚 7-30 09:16:17
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陈刚 7-30 09:16:35
人为什么出现情绪？内外颠倒。

陈刚 7-30 09:17:10
人的内部是天，总是让天做事，不堪重负就会出现情绪

陈刚 7-30 09:17:35
内部的天是用来造人的，外不得人是用来做事的

陈刚 7-30 09:18:08
就好比汽车的发动机要用汽油（天），而汽车的行驶则需要动力（人）

陈刚 7-30 09:18:16
用汽油推动汽车行驶，不可思议

陈刚 7-30 09:25:16
必然生情绪——没那么多钱买汽油并且其他问题多多而使汽车无用——情绪的功能便是使人无用

肖汉达 7-30 09:30:26
从老师的话中理解到，内部的天不是用来做事的，是来监控的，做事是外部的自己。以做事为天，则情绪生。所谓为无为，事无事，味无味。

陈刚 7-30 09:31:05
对头

陈刚 7-30 09:31:27
前几天我们一个同学说他的肝气不畅

陈刚 7-30 09:31:32
身体不适

陈刚 7-30 09:32:09
第一个郎中检查说肝气没问题，吃了他的药之后症状缓解，但不舒服依然

陈刚 7-30 09:34:49
第二个郎中检查说，悬脉肝气没有问题，沉脉则发现肝气不对

陈刚 7-30 09:35:07
吃了第二个郎中的要就好了

陈刚 7-30 09:35:31
我的理解就是，肝气作为汽油，是不能用来做事行车的

陈刚 7-30 09:35:48
他只是用来产生动力，“造人”的，是内

陈刚 7-30 09:36:15
人的内脏之气大概都应该是这样的——用来“造人”

陈刚 7-30 09:36:54
如果用内脏之气来做事，比如肝气运用过度就是生气

陈刚 7-30 09:37:05
导致人生病

陈刚 7-30 09:50:00
这就是说，上一章讲的圣人输出的言、事（外），是宗、君（内）造出来的

陈刚 7-30 09:53:01
圣人能够做到言有宗事有君的根据，是内部有化油器点火装置燃烧室等燃烧系统

陈刚 7-30 12:25:31
这是“监督”的运行机制

暖心(王雪良) 7-30 15:57:42
想到前面的“轻诺必寡信。”

暖心(王雪良) 7-30 22:20:18
第七十一章圣人不病

知，不知，尚矣。
圣人以天道积天德，做事儿有偏离的时候会察觉，就像在房顶开了一个天窗，随时接受阳光的监督。

不知，知，病也。
如果只是囿于自己已有的人道认知，并且固步自封认为已经是极致，就像生病的人躺在床上，眼睛里只有目光所及的这点范围。

圣人不病，以其病病。
圣人不会像病人那样目光短浅，是因为圣人知道病的原因。

夫唯病病，是以不病。
因为洞察一切的病，所以圣人(陆行不遇兕虎，入军不被甲兵)而不会病。

睿涵

陈刚 7-31 06:58:37
看看第72仗怎么说的

陈刚 7-31 06:58:38
民不畏威，则大威至。
无狎（xia）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；
自爱不自贵。
故去彼取此。

陈刚 7-31 06:59:12
这章用两天，今天先完成背诵和文义理解

民不畏威，则大威至。
人威不淫，而天下人不知道威为何物而不畏威，则是天德充盈而天威覆天下。

无狎（xia）其所居，无厌其所生。
天德充盈的天下万物，循天而行不玩亵游戏，而不病己也不病物；无是非好恶万物处其和而不害不自伤不自弃。

夫唯不厌，是以不厌。
因为圣人不病不厌，所以天下不病不厌，所以天下人不病不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
所以圣人必须要身与天同自知不自见；自爱而不自贵。

故去彼取此。
所以去除自见自贵，保持自知自爱。

睿涵

陈刚 8-2 14:53:14
看看73章说什么

陈刚 8-2 14:53:25
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所悟孰知其故？
天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan）然而善谋。
天网恢恢疏而不失。

陈刚 8-2 14:54:20
特殊情况，上午发不了消息，我们用今天下午和明天两天完成这一章

睿涵

陈刚 8-8 07:46:41
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着应该像刚出生的时候一样，“骨弱筋柔而握固”，与外界的往来都很灵活而有弹性，也能柔弱如水一样承纳一切信息；人死的时候身体就坚固强直，不再能接受并柔弱地承载了。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。
草木植物活着的时候也是灵活有弹性、像软骨一样柔软；死的时候生机陨灭，老化枯萎，僵直而易被粉碎。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
坚强是死的样貌；柔弱是活的样子。所以如果信奉人道坚强，只会生了死，死了生，生死互根；信奉天道柔弱，则生生不死。

是以兵强则灭，木强则折。
所以人道的争斗用兵强征天下，损害天德，必定会灭亡；死木头强直，是斧头的菜，风霜的食。

强大处下，柔弱处上。
人德的强大应置于天德之下，天德之柔弱则应置于人德之上。

陈刚 8-8 07:57:01
什么是柔弱？什么是坚强？

陈刚 8-8 07:57:20
一具尸体和一个活人放在面

陈刚 8-8 07:57:37
坚强是死了的样子，柔弱是活着的样子。

陈刚 8-8 07:58:02
柔弱表现这两个方面。

陈刚 8-8 07:58:31
一个是外部信息，它能够进入到这个活体之内，可以记录和容纳

陈刚 8-8 07:58:52
另外一个是这些被记录容纳保存在体内的信息，他能够被灵活柔弱的对待。

陈刚 8-8 07:59:02
而坚强这两个功能都不具备。

陈刚 8-8 07:59:24
所以柔弱是活的，坚强是死者。

陈刚 8-8 08:04:39
人既能死又能活

陈刚 8-8 08:05:40
死是人性，活是天性

陈刚 8-8 08:06:08
怎么处理死与活的关系，人性与天性的关系？

陈刚 8-8 08:08:29
天处上，人处下

陈刚 8-8 08:10:20
死人为上，活人为下

陈刚 8-8 08:10:26
处下者为上，处上者为下。

陈刚 8-8 08:11:06
为上者处下，为下者处上。

陈刚 8-8 08:19:17
坚持这样的日常便能不做大匠斫

陈刚 8-8 08:19:38
由司杀者杀

王巧云 8-8 20:55:40
@陈刚  这一句和下一句“为上者处下，为下者处上”有啥不同[疑问][疑问]

暖心(王雪良) 8-8 21:41:52
知道和去做。[呲牙]